运用社会意 理学的相关知识，剖析 人为什么需要社会认同？社会认同是怎么构成 的？请分开答复

依照斯大林的阐述，民族可以特指历史上在一定地域内构成的，并且有言语、经济和文明等特点的固定的群体。作为人们共同体一品种型的民族，与其别人们共同体是有区别的。民族不同于种族，民族属于社会历史范围。①民族是一群人共同生活的标志，也是一群人具有同一血缘关系的象征。因而，在社会生活中，人们总将某民族看作活动的主体。总将民族与其成员一体化，将对民族集团的看法移情于每一所属成员身上，马上民族成员与所从属的民族融为一体。但是，民族在开展的不同阶段其基本特征和内涵是有所变化的，斯大林关于民族的概念反映了在民族构成及开展初期的实质特征。没有民族共同体共同地域、共同言语、共同社会生活和在此基础上构成的固定的共同心理素质，民族很难构成乃至开展。 随同着社会开展以及民族的演进，构成民族的基本要素也在发生变化。正如当代著名民族学家杨建新先生所指出的：“随着民族的开展，尤其是在民族的开展和繁荣阶段，民族文明、民族意识开始起较大作用。而在第三个阶段，即趋同和消融阶段，其基础不再是地域和社会，而主要是文明。一定水平上说，在这个阶段，民族共同体是一种超地域范围、超社会单位的共同体，文明在维系民族开展中起主要甚至是决议性的作用”。② 心理文明作为民族文明的重要组成局部惹起了人们的关注，成为民族心理研究的重要内容。在民族意识构成中，民族自尊、民族凝聚力居于核心肠位，民族凝聚力是构成民族意识的主要内容之一。民族凝聚力是使民族及其成员坚持在民族群体内的向心力或合力，也称为民族内聚力。民族凝聚力是随同着民族自身特征的构成、民族文明的开展、民族意识的增长而得以构成与增强的。 可以说，集团凝聚力是集团力气的关键，也是推进集团职业的动力。民族是一种大型集团的方式之一，我们将这个共同体称为族体，因而有关大型集团的一切准绳通常也适用于民族族体。 依照美国心理学家弗斯廷格(L.Festinger)给集团凝聚力所下的定义，民族集团凝聚力应是使民族成员坚持在民族集团内的合力，或是使人们集合在民族集团内的情感，确切地说，是一种使其成员对某些人，比对另一些人感到更亲近的情感。民族凝聚力是使民族兴隆发达的粘合剂，因而要想使民族兴隆发达，就必需提升民族的凝聚力。③从总的方面来看，一个民族的文明关于该民族凝聚力的构成与提升起着重要作用。 关于民族凝聚力的社会意理学研究触及内容较多，我们从民族凝聚力的体验与表现以及影响民族凝聚力的主要要素两方面进行剖析。 一、民族凝聚力的体验与表现 民族凝聚力有其内在体验方式与外在表现方式。内在体验是一种来自心理的内化了的反响，而外在表现则是内化认同的反映方式。 1.认同感是民族凝聚力的心理体验 应该说最早运用“认同”一词的是心理学大师弗洛伊德，在他的防御机制理论中指出：“认同指个人与别人、群体或模拟人物在感情上、心理上趋同的进程。”④并且他把认同作为个体与别人有情感联络的最早方式。民族认同感是民族共同体成员在认知和评价上坚持一致的情感，是一种族体意识，这种认同感往往会相互影响，这种影响是潜移默化的。同一民族成员经常受到共同的认同感的影响，而这种影响往往是不知不觉，甚至是“下意识”的或“不主动”的。 目前主要采用两种研究战略对民族认同进行研究，一种是社会学的社会意理学研究战略，一种是心理学的社会意理学研究战略。前者从社会学和文明人类学的角度动身，或从民族成员对本民族文明、言语、宗教、风俗等的态度入手，大多运用问卷调查，理解民族成员对本民族的身份和文明的态度;或从个案研究入手，辅佐以民族志的研究办法，过关实物搜集以及对神话、历史传记、人物传记的剖析来研究民族认同。后者从心理学视野动身，通常采用实验法和量表法，将群体分为内群体和外群体，过关实验辨别理解群体成员对内群体与外群体的态度，进而讨论因果关系。⑤ 在民族共同体日常生活中，民族认同感是一种情感的交流与沟通的需要，有助于民族成员之间的相互理解、交往和互助。 民族认同感在民族共同体开展中有两个方面的意义，即积极意义与消极意义。从积极的方面来看，民族认同感可以加强民族成员之间的联络，使民族个体之间能相互协作、互助，可以提升民族凝聚力，激起民族内在的动力，促进本民族协调开展。相反，民族认同感的消极主要表如今一些民族在某些方面的排他性以及盲从性。由于临时休戚与共的情感认同，当不同民族共同体之间或民族个体之间发生抵触时，已构成的心理感情的认同感往往会表现出心情化颜色，甚至会用心情替代情感，呈现判别上的偏向和行为上的盲从，从而影响难题的处理，甚至还会影响民族之间的关系。 如就价值观而言，民族传统文明的核心是本民族认同的文明价值观。价值观是一个社会或群体中的人们共同体所共有的区分事物好与坏、对与错、契合与违犯人的愿望、可行与不可行的观念。价值观是一个文明系统的基础，一种价值系统可成为构成一个民族“文明精神”的核心。中华民族在临时的历史开展中，逐步构成了各民族共同恪守的价值观念，其核心内容是崇尚爱国主义，以维护祖国统一、抵挡外来侵略为民族大义……。这种价值观念是被整个中华民族所认同的，浸透在每个民族的生活方式和每个社会成员的行为方式之中。同时，“各民族在共同认同的价值观以外，还有着本民族的自我认同的传统价值观念，即由于传统沉淀所负载的本民族的固执与信心。”⑥ 民族认同感是民族凝聚力的前提与表现，一个民族强大的凝聚力是起于民族的认同感。 2.群体性是民族凝聚力的外在表现方式之一 群体性其实是人和动物所共有的属性，在高等哺乳类动物中我们也可察看到动物的群居性。人不可以无群，由于“落单”会使人觉得到平安没有保证。而只要在群体中才可以相互维护，生活得更称心。关于民族个体而言，这种群体性我们也称之为归属感。从马斯洛的需要层次理论剖析，归属与爱的需要是人的基本需要之一。⑦有归属必定就会触及到群体，而群体是多种多样的，共同活动的品种也是形形色色的，但是，关于社会意理学研究和实际操作来说，特别重要的是这样的群体活动品种，其中参与者之间的相互依存关系到达最大限制。可以发现更多消费群体，其中相互联络是以共同的目的为中介的，但活动的性质是个体的。这种活动从属于个他人物，整个群体和社会，这就是一种共同劳动。关于这种劳动马克思以为：“人们在消费中不只仅同自然界发生关系。他们假如不以一定方式结合起来共同活动和相互交流其活动，便不能进行消费。为了进行消费，人们便发生一定的联络和关系;只要在这些社会联络和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有消费”。⑧ 构成相互作用人们的特性，其中也包括性情特点的一个要素。关于这一点鲁宾斯坦以为：“在临时交往中人们彼此的相互作用往往会在他们的性情上打下明显的烙印;而且在一些状况下似乎发生着性情特性的交流和互相似;由于临时共同生活，人们有时会具有共同的特征;在某些方面变得彼此相似”。⑨当交往者有很大的相互依存关系(如：父母—孩子)以及他们脱离社会环境而独处时，对性情质量的掌握就更为明显。 研究隔离的独立群体是极为重要的，由于许多共同活动实践上是在脱离通常的物理和社会环境下进行的，探险、海船上的海员和宇宙飞船上的人员。群体隔离性、自主性的影响会由于物理要求的好转而增强。紧张的要素起着双重作用：增强或减弱群体的勾结。群体独立自主的水平可能表如今抵触情境中它的行为性质上。假如群体的自主性很高，抵触会“指向于”某个外部客体(例如，不属于群体的某个人)。在共同活动要求下抵触可能，例如，指向于仪器，假如群体把仪器评定为外部要素的话，群体自主性很差表如今成员之间发生的抵触上。⑩ 社会的隔离关于人自我觉得的作用可能比物理隔离更大。群体的自主性可能不只是物理要求的结果，而且是内外社会意理要求的结果。这表现为一个协调一致的群体假如不得已而与其他群体、集体发生相互作用，有时会表现出自我中心的意向，表现出对“非本群体”成员的攻击性。 关于个体而言，“落单”最易受他人欺负，无论是关于个体心理的感受还是生活，群体的归属感对任何人都是相当重要的。群体通常只允许个人的攻击性向群体外的敌人发泄，而群体内的每一分子之间，是不允许这些歹意攻击性存在的。由于这种关系所以才形成彼此之间的内聚力，发生日渐庞大的群膂力量或群体凝聚力，使对其群体有敌意的人物或集团不敢随意进犯。正由于如此，人类在洪荒时期，才没有被野兽吃掉。在后来的开展中，又分化、交融、组成了大小不等的部落、部族、民族与国家。[11] 以我国回族为例，作为我国第四大民族和10个信仰伊斯兰教的多数民族之一，回族拥有860万人口(1990年统计)、一个自治区、2个自治州、11个自治县以及为数众多的民族乡。“回族人把本人以清真寺(Masjid)为中心的聚居区称为‘哲玛尔提(Jamaat)，’ 这是阿拉伯语的音译，意义是‘聚集、集体、勾结、共同体’等，意译为‘寺坊’。寺坊是回族社会的基层宗教社区，除具有普遍社区的特征外，更多地依托共同宗教文明的维系。 就西海固地域而言，一个详细的回族成员个体总是归属于某个详细的寺坊(Jamaat)，这个详细的寺坊或清真寺归属于某个伊斯兰教教派;另外，这个回族成员个体在更高的层次上认同于回族’以及普世性的伊斯兰教‘稳麦’。[12]在这个回族成员个体的理想生活中，‘稳麦’和‘回族’的概念是确定的，但也是比较笼统的心理上的归属，‘教派’和‘寺坊’则是详细而生动的。”[13] 二、影响民族凝聚力的主要要素 关于一个民族而言，影响民族凝聚力的要素是多种多样的。有民族开展历史的缘由，有自然地理环境的要素，同时还有宗教信仰等缘由。这里我们对影响民族凝聚力的主要要素进行剖析。 1.自然生态环境为民族凝聚力提供了心理物理场 自然生态环境是民族生活的“土壤”，同时也是民族凝聚力得以构成与开展的心理物理场。拓卜心理学家勒温从物理学上援用场的概念来阐明人的心理生活，这就同物理学的场的概念有一定的联络。勒温在界定场的概念时曾征引爱因斯坦关于场的定义：“场是相互依存现实的全体。”勒温以为人的心理活动是在心理场中发生的。“心理环境是指被我们意识到的并对我们的心理事情实践发生影响的环境。”[14]自然生态环境的优劣以及民族对这些优劣要求的反响，不只决议民族的生活方式，而且影响该民族开拓生活路途的勇气决心，影响对外部环境的抗争性情的构成。自然生态环境对民族精神的影响在古代社会消费力不发达的状况下有着较大的作用，而古代社会则因迷信技术的开展、消费力程度的提升、社会消费构造的改动等缘由，它的影响已日趋削弱。 自然生态环境对各民族民族意识、民族群体人格的影响等难题早已惹起西方研究者的留意。早在18世纪，启蒙思想家就主动寻求构成人类不同品种、民族群体人格的缘由。他们在晚期进化论的启示下，从植物学、动物学的研究效果中受到启示：不同的地域、气候、土壤决议了动植物不同的生长形状、功用、特点。由此可以推论，自然生态环境是民族凝聚力构成与开展的心理物理场。 自然生态环境对民族意识的影响是十分明显的。黑格尔指出：“助成民族精神的发生的那种自然的联络，就是地理的基础;……自然的联络似乎是一种外在的东西;但是我们不得不把它看作是‘精神’所从而扮演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。”[15]“我们所注重的，并不是要把各民族所占据的土地当做是一种外界的土地，而是要清楚这地方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性情有亲密的联络。”[16]马克思、恩格斯指出：自然要求“不只制约着人们最后的、自然发生的肉体组织，特别是他们之间的种族差异，而且直到如今还制约着肉体组织的整个进一步发达或不发达”[17]。在黑格尔、马克思的“人与环境统一统一论”中，特别值得留意的是，他们非常突出人的主体能动性和征服、改造自然的斗争精神，也就是人类争取生活而显示出来的抗争精神。在斯大林关于民族的定义中，“共同的地域”作为权衡构成民族的核心要素之一，可见共同的地域或民族生活地的自然生态环境在民族构成与开展中的不可或缺的物质作用及心理功用。 可以以为，自然生态环境是民族生活的物质基础与环境基础，是民族凝聚力构成与开展的心理物理场。 2.民族共同体的一致性是民族凝聚力的着依点 民族共同体的凝聚力，不只树立在成员的相互信任、相互对等、相互真诚的协助上，也树立在民族成员的共同经历上。成员间的共同经历会使民族成员对同一事物发生共同的深入的领悟和体验。成员间的共同看法和经历还会使成员发生同生死共患难的心情情感。这一切最终会使民族成员构成相互亲和的需求与动机。这种需求与动机就是使民族成员相互协助，严密联络的内在动力，也是加强民族集团凝聚力的心理动力。 拓卜心理学家勒温将他的生活空间概念使用于集团心理学中，以为“正像个体和他的行为构成‘心理场’[18]一样，集团和它的环境则构成社会场。社会行为既被看作是发生于现存的社会实体，同时也被看作是来自于现存的社会实体，例如，小组、成员，信息的障碍和通道。因而，集团行为决议于特定时间内现存的整个场的情形”[19]。民族集团的特点，决议于民族个体，个体的特点又由集团所维护与制约。个体作用于集团，集团制约着个体。二者相互作用，相互影响，共同构成了一个具有动力特点的民族构造全体。这可用来解释许多民族竭力维护本民族的言语、服饰、习俗习气的心态，除了有民族共同的审美观与心情情感的缘由外，借此到达民族集团一致，维护民族凝聚力也是缘由之一。许多民族的集会像传统体育竞赛、文娱活动及其他信仰集会等，无疑是完成民族认同、添加民族凝聚力的一些重要而有效的活动方式。如：蒙古族的那达慕大会、傣族的泼水节等。 民族共同体在与社会与其他民族的互动开展中，要想完成一定的目标，竞争是必需的。但成员之间的竞争彼此必需是对等的，从集团的角度又必需是协作的，民族的开展是由这两种要素互动作用的，不时的竞争与协作是促进民族协调开展的内部动力之一。 由此我们以为，民族在一定水平上的一致性，如在民族共同利益、宗教信仰，民族言语、民族文明，民族传统、习俗习气等是民族凝聚力繁殖的土壤。 3.民族开展历史的锻炼是民族凝聚的强化物 关于一个民族而言，经过数千年的开展历史，阅历了无数的风风雨雨，有过民族开展历史中的辉煌与自豪，同时也在困境中体验过波折与失败。民族成员共同阅历的这些荣辱使得民族共同体具有了较大的向心力，同时随同着荣辱与共的激烈认同感情。在某种意义上，外部对手与敌人的存在，往往也是维持民族共同体凝聚力的要素之一。当民族面临生死存亡时，民族共同体内部的一切矛盾都会降低到次要的位置，这曾经为国内外许多现实所证明。同时，一个民族在国家或世界事务中，所起的作用越大，其声威越大，民族凝聚力也就越大。民族的声威是提升民族抽象与民族自尊的前提和要求，它直接和民族成员的向心力相连。 另外，在民族开展的历史长河中，随同着民族心理所承受的锻炼，民族成员之间也同时在相互作用。如;进行信息沟通可加强民族成员之间的亲和情感，思想的相互了解，以及民族成员的一致性。特别是上下的沟通，可使成员发生信任感，自尊感，从而消除误解与猜疑，加强亲和力。我国许多民族有喜集会的心情情感，如维吾尔族、藏族、蒙古族、鄂温克等民族常常举行大大小小的各种自发的民族歌舞集会，这不只为民族成员之间的信息沟通提供了时机，也加强了整个民族的凝聚力。 4.共同信仰对民族凝聚力的固化作用 关于一个民族共同体而言，共同信仰在一定水平上起着固化民族凝聚力的作用。有着共同信仰的人们，为了共同目的进行着协作与彼此间的奖励。共同的信仰以内在和外在的方式对民族凝聚力的构成与开展起着固化作用。 在信仰体系中，宗教信仰是一种庞繁的信仰系统与社会意识。在理想生活中，宗教意识以一种逾越理想、逾越俗世的“神灵”信仰方式，反映了不同信仰的民族对自然、社会及自身及其关系的看法。 古往今来的众多哲学家、人类学家、宗教学家，甚至神学家，都非常关注并力图探究这种复杂的社会景象，以及自古以来广为传播的群体或个体的宗教信仰心理景象。关于心理学家们来说，他们所关注和讨论的是各种特定的社会要求下，各种不同宗教信仰的各个信教的人，在参与宗教活动和宗教生活中，所感受的宗教经历和宗教感情。每一个信仰宗教的人，除了承受某种宗教教义而外，往往或多或少地具有一种融汇宗教体验、宗教情感和宗教意志的宗教信仰心理形态。这种心理形态关于承受或强化宗教信仰具有很大的作用。对某些信徒来讲，宗教情感的感染，可能超越布道或诵经读经中灌输宗教信条的效果。而那些只在冷静上相信宗教教义，情感上却缺乏宗教热情的人，不一定能成为忠诚的宗教信徒。相反，有些人，他们不一定相信有人格化的神，只是出于传统的文明气氛或浓重的宗教心情的感染，他们也会习气成自然地乐意去参与一些宗教活动。常听人说，见到安静庄严的教堂，听到宏亮淳厚的圣乐，情不自禁地就会步入金碧辉煌的神圣殿堂。去过教堂的人即便不是信教徒也经常感到在教堂听诵经或听唱诗班唱歌人的心灵都有一种被净化的觉得。也有人在身处困境，完全绝望与无法之际，发生一种祈求神灵保佑的宗教需要。[20] 我国的回族信仰伊斯兰教，其宗教教义及方式就将回族紧紧维系在一同。我国的云南是多民族的地域，回族构成的“大分散，小聚居”的散布格局，与全国相比又有其特殊性，即除在腹地与聚居区与汉族、白族等共同相处外，还在边境及内地山区与其他多数民族相混而居。然700多年来，云南回族一直坚持着本人的民族文明特性，即便在汉族或其他民族的文明包围圈中也一直未被同化，这就是伊斯兰教的作用，无论是在内地的聚居区或是在内地散居区都是如此;他们习气于在回族群体内部顽强地进行宗教和民族意识的教育，把清真寺作为从事这种教育和共同谈论民族大事的中心场所，这就使回族内部自然构成了包括管事、阿訇、乡老等参与的近乎于政教合一的官方管理体系，来管理和指点本民族内部一切事务，以此来抵挡外界压力的浸透。因而，只需有回族人口寓居的地方，无论人数多少，总要千方百计兴修清真寺;即便是无力建盖，也要到外地回族区捐款筹资，而各地回族均会尽力解囊相助，并将其作为本人应尽的责任和义务，这就是民族的凝聚力。伊斯兰教对回族在宗教信仰、意识形状、社会制度、生活方式、习俗习气、人际关系和心理素质等外核方面，都发生着决议性影响，清真寺自然成为维系回回民族开展的明显标志。[21] 在一项对吐鲁番艾丁湖乡的调查中，研究人员发现自变革开放以来，维族村民的宗教信仰又活泼起来，宗教对人们的影响较之以前大为添加。 维族成年人多数都到清真寺里做礼拜，不少人还严格恪守斋戒规则，做礼拜现实上已成为村民凝聚力的象征。[22] 可见，宗教风俗是宗教文明功用在人们生活风俗中的延伸，它表现了宗教的神圣和庄严，而其一旦演化为民族的生活风俗，就成为其民族生活的重要特点。回族与伊斯兰教密不可分的联络，早已是不容争辩的现实，历史已证明伊斯兰教是维系广阔回族的重要纽带。从中我们也可以看到宗教信仰对民族凝聚力的固化作用是显而易见的。 可以说，在某种水平上，有着共同信仰的各民族由于共同的信仰而靠拢、而努力完成共同的目标。同时，作为信仰体系中的宗教使得信仰群众因宗教的宏大吸附力而凝聚在一同。由此可见共同的信仰，尤其是宗教信仰对民族凝聚力的固化作用。这是关于运用社会意理学的相关知识，剖析人为什么需要社会认同？社会认同是怎么构成的？请分开答复的解答。906

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一、“认同”从社会意理学讲大致可以分为两类： 一是自我认同，是个人认同，是指本人对自我现况、生理特征、社会期待、以往经历、理想情境、将来希望、职业形态等各层面的觉知，统合而成为一个完好、调和的构造。亦即追求自我统一性及连续性的觉得。 二是社会认同，是个人拥有关于其所从属的群体，以及这个群体身份所随同而来在情感上与价值观上的重要性知识。亦即个体身为一个群体成员这方面的自我观念。每个人将他的社会世界区分为不同的等级或社会类别，社会身份触及个人将本人或别人定位为某一社会类别的体系。个人用来定义自身社会身份的总合就是社会认同。随着个体开展与生活环境的不同，每个人终身可能开展出各种不同的认同型式：在个人方面，如自我认同、性别角色认同；在群体局部，如阶级认同、文明认同等，所以族群认同是个体可能开展的众多认同之一。 从弗洛伊德的精神剖析来看，认同多是指对父母行为的认同，从而按其行为形式生长。二、承受、认可朋友的行为方式是社会意理学概念中的认同；而其模拟同伴的行为属于“自动归顺”或许说“顺应”604

社会表征、社会认同和话语剖析被称为是欧洲社会意理学的三驾马车。相关内容：1、直至六十年代初，欧洲国家的社会意理学研究机构依然处于彼此隔绝、一盘散沙的形态。各国的研究机构规模很小，既缺少必要的研究经费,相互之间又很少交流。因而，欧洲的社会意理学家们决心要结合起来，树立一个欧洲“迷信共同体”，使社会意理学这门迷信在欧洲重新活泼起来。2、社会意理学降生于1908年，以心理学家麦独孤的《社会意理学导论》和社会学家罗斯的《社会意理学》的出版为标志，这奠定了社会意理学的两种研究取向：心理学取向的社会意理学和社会学取向的社会意理学。在社会意理学的黄金时期（20世纪30—40年代），两种取向的社会意理学有严密的联络，更多社会意理学家采取“先察看社会景象然后再将其搬入实验室进行研究”的研究范式。由于研究具有很强的社会关联性，不少社会意理学大师虽然出身心理学背景，但他们的重要著作也常常宣布在社会学期刊上。但是，20世纪60年代后，社会意理学逐步向心理学研究取向倾斜，越来越多的社会意理学家首先把本人看作心理学家，然后才是社会学家。他们大多受心理学个人主义的影响，过火注重实验室实验，不时把研究树立在其别人研究的基础上，而不是树立在对社会景象和社会难题的察看上，因此受到了质疑，堕入了危机。 对社会景象的亲密关注是社会意理学之所以存在和可以坚持生机的源泉。实践上，即便在北美社会意理学发生危机的时期，依然有不少社会意理学家一直关注重要的社会难题，并构成一定水平的研究热潮，其中较为典型的要属美国20世纪七八十年代的环境心理学，在短短5年时间（1973—1978），仅环境心理学的教学材料就出了十多种。这是关于运用社会意理学的相关知识，剖析人为什么需要社会认同？社会认同是怎么构成的？请分开答复的解答。403

一个明白引导我们如何概念化和评价本人的自我定义，社会认同包括许多共同的特征，比方一个人的名字、自我概念，以及与他人共有的特征。后者包括性别、人际关系（女儿、儿子、配偶、父母，等等）；职业和癖好（学生、音乐家、心理学家、冲浪运动员、运动员、鸟类察看家，等等）；政治的或意识形状的同盟（女性主义者、环境维护论者、民主党派、共和党派、素食主义者，等等）；特殊的属性（同性恋、聪明的、残疾的、矮的、英俊的，等等）；多数民族或宗教同盟（天主教、美国南部人、拉丁美洲人、犹太人、非裔美国人、回教徒、无神论者、乡下人，等等）。201

概括起来，文明认同该当是指人们以某个文明为基础而不时确立自我同一特性的进程及其效果。显然，文明认同就是一种自我认同(self-identification)。而关于自我认同，心理学早已有人提出颇具影响的概念和论说，如米德(G.H.，Mead，1913，1934)关于社会自我(social self)的理论；1埃里克森(E.H.，Erikson，1968)关于心理社会认同(psychosocial identity)的理论；2自二十世纪七十年代开始，欧洲社会意理学界更是努力于建构社会认同理论(The theory of social identity)。3但是，十分有意味的是，迄今为止有关文明认同的讨论主要是历史学、政治学、社会学、文明人类学的研究取向(orientation)，居然简直没有社会意理学研究取向的身影。当然，笔者无意持守学科门户。现实上，一切人文社会学科的最终目标都是了解人的心理和行为。而学科分野的相对性，与其说是在研究对象上有侧重，毋宁说是在办法论上有特长。在这个意义上，姑且不管社会意理学能否该当研究文明认同难题，而是有关文明认同难题如何可以采取一个社会意理剖析取向？本文主旨即从社会意理剖析取向上来了解海外华人文明认同的难题。此处“海外华人”概念，指在中国主权国家之外获得所在国国籍而有华人种族血缘或民族渊源的外国公民。1前文指出，文明认同指人们以某个文明为基础而不时确立自我同一特性的进程及其效果。自然，本文主要论及的海外华人文明认同是以华夏文明或中国传统文明为基础。这是关于运用社会意理学的相关知识，剖析人为什么需要社会认同？社会认同是怎么构成的？请分开答复的解答。302

摘 要】民族凝聚力是民族心理学研究的内容之一，是民族意识的主要组成局部。民族凝聚力关于民族的开展演进以及民族的自强、自立都发生重要影响。同时，在民族开展的不同阶段又有不同表现，影响它的要素也在发生着变化。本文从社会意理学的角度对民族凝聚力的体验与表现进行剖析，阐述影响民族凝聚力构成与开展的要素。【关键词】认同感;民族凝聚力;社会意理A Stud on Teh Social Psychology of Natonal Cohesion?Zhao WeiAbstract：In national psychology，national cohesion is one of the essential contents national consciousness discusses.National cohesion produces an important influence upon a nation?s development，evolution，self-relianc and independence.Meanwhile，it has different manifestations at different stages in a nation?s development，and changes take place in the factors that affect if.This paper makes an analysis of the manofestations of national cohesion in the perspective of social psychology，and has a discussion about the factors that affect the formation and development of national cohesion.Key words：sense of approval，national cohesion，social psychology依照斯大林的阐述，民族可以特指历史上在一定地域内构成的，并且有言语、经济和文明等特点的固定的群体。作为人们共同体一品种型的民族，与其别人们共同体是有区别的。民族不同于种族，民族属于社会历史范围。①民族是一群人共同生活的标志，也是一群人具有同一血缘关系的象征。因而，在社会生活中，人们总将某民族看作活动的主体。总将民族与其成员一体化，将对民族集团的看法移情于每一所属成员身上，马上民族成员与所从属的民族融为一体。但是，民族在开展的不同阶段其基本特征和内涵是有所变化的，斯大林关于民族的概念反映了在民族构成及开展初期的实质特征。没有民族共同体共同地域、共同言语、共同社会生活和在此基础上构成的固定的共同心理素质，民族很难构成乃至开展。随同着社会开展以及民族的演进，构成民族的基本要素也在发生变化。正如当代著名民族学家杨建新先生所指出的：“随着民族的开展，尤其是在民族的开展和繁荣阶段，民族文明、民族意识开始起较大作用。而在第三个阶段，即趋同和消融阶段，其基础不再是地域和社会，而主要是文明。一定水平上说，在这个阶段，民族共同体是一种超地域范围、超社会单位的共同体，文明在维系民族开展中起主要甚至是决议性的作用”。②心理文明作为民族文明的重要组成局部惹起了人们的关注，成为民族心理研究的重要内容。在民族意识构成中，民族自尊、民族凝聚力居于核心肠位，民族凝聚力是构成民族意识的主要内容之一。民族凝聚力是使民族及其成员坚持在民族群体内的向心力或合力，也称为民族内聚力。民族凝聚力是随同着民族自身特征的构成、民族文明的开展、民族意识的增长而得以构成与增强的。可以说，集团凝聚力是集团力气的关键，也是推进集团职业的动力。民族是一种大型集团的方式之一，我们将这个共同体称为族体，因而有关大型集团的一切准绳通常也适用于民族族体。依照美国心理学家弗斯廷格(L.Festinger)给集团凝聚力所下的定义，民族集团凝聚力应是使民族成员坚持在民族集团内的合力，或是使人们集合在民族集团内的情感，确切地说，是一种使其成员对某些人，比对另一些人感到更亲近的情感。民族凝聚力是使民族兴隆发达的粘合剂，因而要想使民族兴隆发达，就必需提升民族的凝聚力。③从总的方面来看，一个民族的文明关于该民族凝聚力的构成与提升起着重要作用。关于民族凝聚力的社会意理学研究触及内容较多，我们从民族凝聚力的体验与表现以及影响民族凝聚力的主要要素两方面进行剖析。一、民族凝聚力的体验与表现民族凝聚力有其内在体验方式与外在表现方式。内在体验是一种来自心理的内化了的反响，而外在表现则是内化认同的反映方式。1.认同感是民族凝聚力的心理体验应该说最早运用“认同”一词的是心理学大师弗洛伊德，在他的防御机制理论中指出：“认同指个人与别人、群体或模拟人物在感情上、心理上趋同的进程。”④并且他把认同作为个体与别人有情感联络的最早方式。民族认同感是民族共同体成员在认知和评价上坚持一致的情感，是一种族体意识，这种认同感往往会相互影响，这种影响是潜移默化的。同一民族成员经常受到共同的认同感的影响，而这种影响往往是不知不觉，甚至是“下意识”的或“不主动”的。目前主要采用两种研究战略对民族认同进行研究，一种是社会学的社会意理学研究战略，一种是心理学的社会意理学研究战略。前者从社会学和文明人类学的角度动身，或从民族成员对本民族文明、言语、宗教、风俗等的态度入手，大多运用问卷调查，理解民族成员对本民族的身份和文明的态度;或从个案研究入手，辅佐以民族志的研究办法，过关实物搜集以及对神话、历史传记、人物传记的剖析来研究民族认同。后者从心理学视野动身，通常采用实验法和量表法，将群体分为内群体和外群体，过关实验辨别理解群体成员对内群体与外群体的态度，进而讨论因果关系。⑤在民族共同体日常生活中，民族认同感是一种情感的交流与沟通的需要，有助于民族成员之间的相互理解、交往和互助。民族认同感在民族共同体开展中有两个方面的意义，即积极意义与消极意义。从积极的方面来看，民族认同感可以加强民族成员之间的联络，使民族个体之间能相互协作、互助，可以提升民族凝聚力，激起民族内在的动力，促进本民族协调开展。相反，民族认同感的消极主要表如今一些民族在某些方面的排他性以及盲从性。由于临时休戚与共的情感认同，当不同民族共同体之间或民族个体之间发生抵触时，已构成的心理感情的认同感往往会表现出心情化颜色，甚至会用心情替代情感，呈现判别上的偏向和行为上的盲从，从而影响难题的处理，甚至还会影响民族之间的关系。如就价值观而言，民族传统文明的核心是本民族认同的文明价值观。价值观是一个社会或群体中的人们共同体所共有的区分事物好与坏、对与错、契合与违犯人的愿望、可行与不可行的观念。价值观是一个文明系统的基础，一种价值系统可成为构成一个民族“文明精神”的核心。中华民族在临时的历史开展中，逐步构成了各民族共同恪守的价值观念，其核心内容是崇尚爱国主义，以维护祖国统一、抵挡外来侵略为民族大义……。这种价值观念是被整个中华民族所认同的，浸透在每个民族的生活方式和每个社会成员的行为方式之中。同时，“各民族在共同认同的价值观以外，还有着本民族的自我认同的传统价值观念，即由于传统沉淀所负载的本民族的固执与信心。”⑥民族认同感是民族凝聚力的前提与表现，一个民族强大的凝聚力是起于民族的认同感。2.群体性是民族凝聚力的外在表现方式之一群体性其实是人和动物所共有的属性，在高等哺乳类动物中我们也可察看到动物的群居性。人不可以无群，由于“落单”会使人觉得到平安没有保证。而只要在群体中才可以相互维护，生活得更称心。关于民族个体而言，这种群体性我们也称之为归属感。从马斯洛的需要层次理论剖析，归属与爱的需要是人的基本需要之一。⑦有归属必定就会触及到群体，而群体是多种多样的，共同活动的品种也是形形色色的，但是，关于社会意理学研究和实际操作来说，特别重要的是这样的群体活动品种，其中参与者之间的相互依存关系到达最大限制。可以发现更多消费群体，其中相互联络是以共同的目的为中介的，但活动的性质是个体的。这种活动从属于个他人物，整个群体和社会，这就是一种共同劳动。关于这种劳动马克思以为：“人们在消费中不只仅同自然界发生关系。他们假如不以一定方式结合起来共同活动和相互交流其活动，便不能进行消费。为了进行消费，人们便发生一定的联络和关系;只要在这些社会联络和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有消费”。⑧构成相互作用人们的特性，其中也包括性情特点的一个要素。关于这一点鲁宾斯坦以为：“在临时交往中人们彼此的相互作用往往会在他们的性情上打下明显的烙印;而且在一些状况下似乎发生着性情特性的交流和互相似;由于临时共同生活，人们有时会具有共同的特征;在某些方面变得彼此相似”。⑨当交往者有很大的相互依存关系(如：父母—孩子)以及他们脱离社会环境而独处时，对性情质量的掌握就更为明显。研究隔离的独立群体是极为重要的，由于许多共同活动实践上是在脱离通常的物理和社会环境下进行的，探险、海船上的海员和宇宙飞船上的人员。群体隔离性、自主性的影响会由于物理要求的好转而增强。紧张的要素起着双重作用：增强或减弱群体的勾结。群体独立自主的水平可能表如今抵触情境中它的行为性质上。假如群体的自主性很高，抵触会“指向于”某个外部客体(例如，不属于群体的某个人)。在共同活动要求下抵触可能，例如，指向于仪器，假如群体把仪器评定为外部要素的话，群体自主性很差表如今成员之间发生的抵触上。⑩社会的隔离关于人自我觉得的作用可能比物理隔离更大。群体的自主性可能不只是物理要求的结果，而且是内外社会意理要求的结果。这表现为一个协调一致的群体假如不得已而与其他群体、集体发生相互作用，有时会表现出自我中心的意向，表现出对“非本群体”成员的攻击性。关于个体而言，“落单”最易受他人欺负，无论是关于个体心理的感受还是生活，群体的归属感对任何人都是相当重要的。群体通常只允许个人的攻击性向群体外的敌人发泄，而群体内的每一分子之间，是不允许这些歹意攻击性存在的。由于这种关系所以才形成彼此之间的内聚力，发生日渐庞大的群膂力量或群体凝聚力，使对其群体有敌意的人物或集团不敢随意进犯。正由于如此，人类在洪荒时期，才没有被野兽吃掉。在后来的开展中，又分化、交融、组成了大小不等的部落、部族、民族与国家。[11]以我国回族为例，作为我国第四大民族和10个信仰伊斯兰教的多数民族之一，回族拥有860万人口(1990年统计)、一个自治区、2个自治州、11个自治县以及为数众多的民族乡。“回族人把本人以清真寺(Masjid)为中心的聚居区称为‘哲玛尔提(Jamaat)，’ 这是阿拉伯语的音译，意义是‘聚集、集体、勾结、共同体’等，意译为‘寺坊’。寺坊是回族社会的基层宗教社区，除具有普遍社区的特征外，更多地依托共同宗教文明的维系。就西海固地域而言，一个详细的回族成员个体总是归属于某个详细的寺坊(Jamaat)，这个详细的寺坊或清真寺归属于某个伊斯兰教教派;另外，这个回族成员个体在更高的层次上认同于回族’以及普世性的伊斯兰教‘稳麦’。[12]在这个回族成员个体的理想生活中，‘稳麦’和‘回族’的概念是确定的，但也是比较笼统的心理上的归属，‘教派’和‘寺坊’则是详细而生动的。”[13]二、影响民族凝聚力的主要要素关于一个民族而言，影响民族凝聚力的要素是多种多样的。有民族开展历史的缘由，有自然地理环境的要素，同时还有宗教信仰等缘由。这里我们对影响民族凝聚力的主要要素进行剖析。1.自然生态环境为民族凝聚力提供了心理物理场自然生态环境是民族生活的“土壤”，同时也是民族凝聚力得以构成与开展的心理物理场。拓卜心理学家勒温从物理学上援用场的概念来阐明人的心理生活，这就同物理学的场的概念有一定的联络。勒温在界定场的概念时曾征引爱因斯坦关于场的定义：“场是相互依存现实的全体。”勒温以为人的心理活动是在心理场中发生的。“心理环境是指被我们意识到的并对我们的心理事情实践发生影响的环境。”[14]自然生态环境的优劣以及民族对这些优劣要求的反响，不只决议民族的生活方式，而且影响该民族开拓生活路途的勇气决心，影响对外部环境的抗争性情的构成。自然生态环境对民族精神的影响在古代社会消费力不发达的状况下有着较大的作用，而古代社会则因迷信技术的开展、消费力程度的提升、社会消费构造的改动等缘由，它的影响已日趋削弱。自然生态环境对各民族民族意识、民族群体人格的影响等难题早已惹起西方研究者的留意。早在18世纪，启蒙思想家就主动寻求构成人类不同品种、民族群体人格的缘由。他们在晚期进化论的启示下，从植物学、动物学的研究效果中受到启示：不同的地域、气候、土壤决议了动植物不同的生长形状、功用、特点。由此可以推论，自然生态环境是民族凝聚力构成与开展的心理物理场。自然生态环境对民族意识的影响是十分明显的。黑格尔指出：“助成民族精神的发生的那种自然的联络，就是地理的基础;……自然的联络似乎是一种外在的东西;但是我们不得不把它看作是‘精神’所从而扮演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。”[15]“我们所注重的，并不是要把各民族所占据的土地当做是一种外界的土地，而是要清楚这地方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性情有亲密的联络。”[16]马克思、恩格斯指出：自然要求“不只制约着人们最后的、自然发生的肉体组织，特别是他们之间的种族差异，而且直到如今还制约着肉体组织的整个进一步发达或不发达”[17]。在黑格尔、马克思的“人与环境统一统一论”中，特别值得留意的是，他们非常突出人的主体能动性和征服、改造自然的斗争精神，也就是人类争取生活而显示出来的抗争精神。在斯大林关于民族的定义中，“共同的地域”作为权衡构成民族的核心要素之一，可见共同的地域或民族生活地的自然生态环境在民族构成与开展中的不可或缺的物质作用及心理功用。可以以为，自然生态环境是民族生活的物质基础与环境基础，是民族凝聚力构成与开展的心理物理场。2.民族共同体的一致性是民族凝聚力的着依点民族共同体的凝聚力，不只树立在成员的相互信任、相互对等、相互真诚的协助上，也树立在民族成员的共同经历上。成员间的共同经历会使民族成员对同一事物发生共同的深入的领悟和体验。成员间的共同看法和经历还会使成员发生同生死共患难的心情情感。这一切最终会使民族成员构成相互亲和的需求与动机。这种需求与动机就是使民族成员相互协助，严密联络的内在动力，也是加强民族集团凝聚力的心理动力。拓卜心理学家勒温将他的生活空间概念使用于集团心理学中，以为“正像个体和他的行为构成‘心理场’[18]一样，集团和它的环境则构成社会场。社会行为既被看作是发生于现存的社会实体，同时也被看作是来自于现存的社会实体，例如，小组、成员，信息的障碍和通道。因而，集团行为决议于特定时间内现存的整个场的情形”[19]。民族集团的特点，决议于民族个体，个体的特点又由集团所维护与制约。个体作用于集团，集团制约着个体。二者相互作用，相互影响，共同构成了一个具有动力特点的民族构造全体。这可用来解释许多民族竭力维护本民族的言语、服饰、习俗习气的心态，除了有民族共同的审美观与心情情感的缘由外，借此到达民族集团一致，维护民族凝聚力也是缘由之一。许多民族的集会像传统体育竞赛、文娱活动及其他信仰集会等，无疑是完成民族认同、添加民族凝聚力的一些重要而有效的活动方式。如：蒙古族的那达慕大会、傣族的泼水节等。民族共同体在与社会与其他民族的互动开展中，要想完成一定的目标，竞争是必需的。但成员之间的竞争彼此必需是对等的，从集团的角度又必需是协作的，民族的开展是由这两种要素互动作用的，不时的竞争与协作是促进民族协调开展的内部动力之一。由此我们以为，民族在一定水平上的一致性，如在民族共同利益、宗教信仰，民族言语、民族文明，民族传统、习俗习气等是民族凝聚力繁殖的土壤。3.民族开展历史的锻炼是民族凝聚的强化物关于一个民族而言，经过数千年的开展历史，阅历了无数的风风雨雨，有过民族开展历史中的辉煌与自豪，同时也在困境中体验过波折与失败。民族成员共同阅历的这些荣辱使得民族共同体具有了较大的向心力，同时随同着荣辱与共的激烈认同感情。在某种意义上，外部对手与敌人的存在，往往也是维持民族共同体凝聚力的要素之一。当民族面临生死存亡时，民族共同体内部的一切矛盾都会降低到次要的位置，这曾经为国内外许多现实所证明。同时，一个民族在国家或世界事务中，所起的作用越大，其声威越大，民族凝聚力也就越大。民族的声威是提升民族抽象与民族自尊的前提和要求，它直接和民族成员的向心力相连。另外，在民族开展的历史长河中，随同着民族心理所承受的锻炼，民族成员之间也同时在相互作用。如;进行信息沟通可加强民族成员之间的亲和情感，思想的相互了解，以及民族成员的一致性。特别是上下的沟通，可使成员发生信任感，自尊感，从而消除误解与猜疑，加强亲和力。我国许多民族有喜集会的心情情感，如维吾尔族、藏族、蒙古族、鄂温克等民族常常举行大大小小的各种自发的民族歌舞集会，这不只为民族成员之间的信息沟通提供了时机，也加强了整个民族的凝聚力。4.共同信仰对民族凝聚力的固化作用关于一个民族共同体而言，共同信仰在一定水平上起着固化民族凝聚力的作用。有着共同信仰的人们，为了共同目的进行着协作与彼此间的奖励。共同的信仰以内在和外在的方式对民族凝聚力的构成与开展起着固化作用。在信仰体系中，宗教信仰是一种庞繁的信仰系统与社会意识。在理想生活中，宗教意识以一种逾越理想、逾越俗世的“神灵”信仰方式，反映了不同信仰的民族对自然、社会及自身及其关系的看法。古往今来的众多哲学家、人类学家、宗教学家，甚至神学家，都非常关注并力图探究这种复杂的社会景象，以及自古以来广为传播的群体或个体的宗教信仰心理景象。关于心理学家们来说，他们所关注和讨论的是各种特定的社会要求下，各种不同宗教信仰的各个信教的人，在参与宗教活动和宗教生活中，所感受的宗教经历和宗教感情。每一个信仰宗教的人，除了承受某种宗教教义而外，往往或多或少地具有一种融汇宗教体验、宗教情感和宗教意志的宗教信仰心理形态。这种心理形态关于承受或强化宗教信仰具有很大的作用。对某些信徒来讲，宗教情感的感染，可能超越布道或诵经读经中灌输宗教信条的效果。而那些只在冷静上相信宗教教义，情感上却缺乏宗教热情的人，不一定能成为忠诚的宗教信徒。相反，有些人，他们不一定相信有人格化的神，只是出于传统的文明气氛或浓重的宗教心情的感染，他们也会习气成自然地乐意去参与一些宗教活动。常听人说，见到安静庄严的教堂，听到宏亮淳厚的圣乐，情不自禁地就会步入金碧辉煌的神圣殿堂。去过教堂的人即便不是信教徒也经常感到在教堂听诵经或听唱诗班唱歌人的心灵都有一种被净化的觉得。也有人在身处困境，完全绝望与无法之际，发生一种祈求神灵保佑的宗教需要。[20]我国的回族信仰伊斯兰教，其宗教教义及方式就将回族紧紧维系在一同。我国的云南是多民族的地域，回族构成的“大分散，小聚居”的散布格局，与全国相比又有其特殊性，即除在腹地与聚居区与汉族、白族等共同相处外，还在边境及内地山区与其他多数民族相混而居。然700多年来，云南回族一直坚持着本人的民族文明特性，即便在汉族或其他民族的文明包围圈中也一直未被同化，这就是伊斯兰教的作用，无论是在内地的聚居区或是在内地散居区都是如此;他们习气于在回族群体内部顽强地进行宗教和民族意识的教育，把清真寺作为从事这种教育和共同谈论民族大事的中心场所，这就使回族内部自然构成了包括管事、阿訇、乡老等参与的近乎于政教合一的官方管理体系，来管理和指点本民族内部一切事务，以此来抵挡外界压力的浸透。因而，只需有回族人口寓居的地方，无论人数多少，总要千方百计兴修清真寺;即便是无力建盖，也要到外地回族区捐款筹资，而各地回族均会尽力解囊相助，并将其作为本人应尽的责任和义务，这就是民族的凝聚力。伊斯兰教对回族在宗教信仰、意识形状、社会制度、生活方式、习俗习气、人际关系和心理素质等外核方面，都发生着决议性影响，清真寺自然成为维系回回民族开展的明显标志。[21]在一项对吐鲁番艾丁湖乡的调查中，研究人员发现自变革开放以来，维族村民的宗教信仰又活泼起来，宗教对人们的影响较之以前大为添加。维族成年人多数都到清真寺里做礼拜，不少人还严格恪守斋戒规则，做礼拜现实上已成为村民凝聚力的象征。[22]可见，宗教风俗是宗教文明功用在人们生活风俗中的延伸，它表现了宗教的神圣和庄严，而其一旦演化为民族的生活风俗，就成为其民族生活的重要特点。回族与伊斯兰教密不可分的联络，早已是不容争辩的现实，历史已证明伊斯兰教是维系广阔回族的重要纽带。从中我们也可以看到宗教信仰对民族凝聚力的固化作用是显而易见的。可以说，在某种水平上，有着共同信仰的各民族由于共同的信仰而靠拢、而努力完成共同的目标。同时，作为信仰体系中的宗教使得信仰群众因宗教的宏大吸附力而凝聚在一同。由此可见共同的信仰，尤其是宗教信仰对民族凝聚力的固化作用。242