罗杰斯的七个心理咨询进程

你研究的这个课题仿佛佛山迷信技术学院心理咨询中心的颜农秋，研究比较深入。我从我们图书馆的电子版里看见更多他对此的研究。从万方数据库里可以看见他的论文。以下是我复制的两篇：当事人中心疗法在高校心理咨询中的使用研究颜农秋【摘要】本文就罗杰斯“当事人中心疗法”在我国高校心理咨询中使用之可行性，辨别从文明背景、大学生心理开展规律及高校心理咨询现状等方面进行了剖析，并对操作中存在的难题及其相应对策进行了讨论。【关键词】当事人中心疗法高校心理咨询我国高校心理咨询衰亡于80年代中期，目前在咨询的理论和实际操作等方面尚处于起步阶段。对西方心理咨询理论和办法进行迷信的剖析和借鉴，以发明出具有中国特征的高校心理咨询形式，很有必要。卡尔·罗杰斯(Carl Rogers，1902～1987)是当代美国著名的心理医治专家，他“以当事人为中心”的医治理论，对古代心理学的开展作出了重要奉献。本文讨论这种办法在我国高校心理咨询中使用的可能性及其相关的一些难题。一、罗杰斯医治观与中国文明的相融性罗杰斯“当事人中心疗法”的基本观念是，人均有完全恢复正常功用的潜力，心理能否安康取决于理想的自我与理想的自我之间能否谐和，顺应不良是由于本人想成为怎样的人及实践上是怎样的人之间有差距。注重医治关系，强调医治者的特质，如真诚、同感、尊重、宽容及沟通态度；强调人的价值、尊严，强调自我开展和自我完成的才能。医治时并不重技术而重态度；不运用诊断、检验、讲解和树立历史材料档案而注重现状及各种体验的表达。其医治目标是，提供一种充溢平安感的气氛，引导当事人自我探究，认清障碍生长的要素，使当事人更趋于开放，更信任自我，乐于改动本人。社会全体的文明背景及所注重的价值观念会影响到心理咨询的取向。罗杰斯的当事人中心疗法的优势之一就是与中国社会文明及传统具有相融性。1．罗杰斯对兽性和人之潜能的看法与中国传统文明的“性善说”“知命论”大体一致。孔、孟儒学以为兽性本善。孑L子学说以“仁”为核心，提出“仁者爱人”，强调“知命”。这里“知命”有双重含义：一是“死生有命，贫贱在天”。摒弃“听天由命”的消极成分，面对个人无法改动的事“不怨天，不尤人”的态度有可取之处。二是“性相近也，习相远也”。既然大家天赋之性差不多，那么，一切就看每个人后天的环境和教养，选择什么样的人生路途和能否努力了。孟子也有相似的积极有为的思想。与此相似，罗杰斯也以为人是理智的，是仁慈和值得信任的。他以为：“人都具有一个基颜农秋佛山科技学院心理咨询中心主任、讲师收稿日期：2000年11月万方数据高等工程教育研究2001年第2期本上是积极的方向。最能描绘这些方向的字眼就是像积极性、建立性、向自我完成而迈进或向成熟、向社会化而生长等等。”这些观念与中国文明的主体看法大致吻合。2．罗杰斯的教育学说与中国传统的儒家教育思想颇多相近。在教育目的上，两者都着重于固有才能的发挥。《学记·大学》开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”而罗杰斯人本心理学的教育目标的核心则是开展学生潜能，就教育进程而言，人的潜能的开展是积极向善的。在教学办法上，两者看法完全相同。孔子一向注重因材施教，强调“不愤不启，不悱不发”。孟子坚信教育应顺乎自然，不能“揠苗滋长”。而罗杰斯也以为自发的学习是最长久、最深化的，提出教员是学生的促进者、激励者、协助者、辅导者、协作者和朋友。3．罗杰斯的医治理论与中国传统的修身养性都强调内心体验。中国传统文明把“内省”作为净化心灵的主要途径，如孔子的“无言之教”就是让学生主动自悟，道家所说的“照之于天”以及中医学的“内观、心悟”等都表现了中国这种特有的心灵涵养方式。而罗杰斯在协助当事人自我完成时，也激励当事人以开放的和不受他人影响的独立态度去重新体认以前的旧经历并吸收新经历。他指出，医治者要激励当事人本人去考虑、去尝试，绝不可越俎代庖。当事人只要自行尝试取得成功才会找回失去的决心。二、当事人中心疗法有利于大学生自我意识培育当事人中心疗法为培育大学生的自我意识奠定了基础。1．有利于大学生的自我意识走向统一、固定。自我看法是自我意识的认知成分。大学生的自我意识比较积极主动，但也充溢着矛盾。对此，咨询员并不主观地指示学生一定要怎样做，而是与他们共同剖析、讨论，由他们本人进行选择。大学生随着思想才能的提升，独立考虑才能也迅速开展，他们不满足于前人和书上的结论，喜欢进行探究并常常提出一些新奇的想法。因此当事人中心疗法给予学生充沛的选择和批判的余地，激励他们从不同角度、用不同办法考虑难题。2．能较好地维护大学生的自尊。、自我体验是自我意识的情感成分，其中自尊是自我体验最主要的方面。大学生的自我体验较深但不够固定，常表现为好胜、好强、不甘落后，有着激烈的被别人接纳、盼望他人理解本人的心理需求，为此，罗杰斯强调在咨询中要树立一种相互尊重、了解的真诚的人际关系，使当事人发生平安感，从而将心灵之门关闭。3．加强学生的自我调控才能。自我调控是自我意识的意志成分，其中自我控制和自我教育是最主要的方面。大学生自我控制的程度较高，基天性依照本人的理想和追求标准本人的行为，并能逐步以社会规范和社会门槛调理本人的举动。大学生自我意识开展的特点标明，他们曾经具有了较好的自我教育的心理基础。罗杰斯以为，人既有动力也有才能去改善本人，因而十分强调咨询进程中当事人的重要性。咨询员要深切理解和领会当事人的心态和处境，协助当事人处置本人在生长中的难题。咨询中强调的是当事人的内在才能，尽量协助当事人理解和依托他本人的内在资源，使当事人能发挥自我引导的天性。三、当事人中心疗法易于在高校推行当事人中心疗法作为一种人本取向的咨询办法，易于为我国高校心理咨询界所接纳。万方数据当事人中心疗法在高校心理咨询中的使用研究1．咨询队伍的现状和建立。目前，我国高校心理咨询队伍尚不固定，咨询人员成分复杂，专业素质整齐不齐。在1994年对全国74所高校的一项调查中，发现咨询员大多是兼职人员，其中又有相当一局部人只是挂名或偶然参与活动。在咨询人员中医务人员占17．4％，专职德育教员占22．7％，学生政工人员占32．7％，心理学教员占20．8％，其他专业教员占6．4％。广东中医药大学1999年对广东高校心理咨询机构的一项调查也显示：心理咨询人员中，有1／3的人从未参与过任何方式的专业培养训练 ，心理咨询专业毕业的极为稀有。依据我国国情，在今后相当长的一段时间内，咨询队伍的建立仍是职业的重点，而吸收运用罗杰斯人本疗法关于提升咨询员的心理质量和涵养、固定现有咨询队伍确有更多好处。首先，当事人中心疗法不重方法，而重咨询员的态度和人生观，这就门槛咨询员尽量协助当事人理解和依托本人的内在资源，发挥自我引导的天性。该疗法的主要概念粗浅易懂，并不需要高深的心理学知识，便于吸收其它行业有志于心理咨询的优秀人才。其次，从培养训练 方式来看，罗杰斯把心理医治办法迁移到教育之中，提出“以学生为中心”的教育准绳和以开展学生潜能为教育目标的教学办法。若将它运用于咨询培养训练 中，既能开发潜能，提升学员素质，又能使学生从这种感情型的师生关系中更好地体会当事人中心疗法的要旨，从而极大地提升效果。2．咨询和操作方法的调整。要开展我国的心理咨询事业，明智的做法是对各种先进的心理咨询思想和办法持开通、开放的态度，扬长避短，批判地吸收。当事人中心疗法是一个开放的体系，罗杰斯自己不断反对该办法成为一门考试界，并曾警告：过度固执于一种办法或一种考试界的教诲或技术可能会在咨询进程中发生反效果。现实上，当事人中心疗法开展到古代，也在不时改良，如开始强调咨询员的积极参与，注重某些咨询方法的运用，等等。引进、借鉴当事人中心疗法对丰厚我国高校心理咨询理论和办法有积极的意义。当然，也要酌情适当调整以完成“外乡化”。实践上，在国内运用当事人中心疗法的咨询员，在必要时大都会结合运用其他办法以提升和稳固疗效。四、当事人中心疗法的推行使用及应留意的难题从80年代起，西方心理咨询理论陆续引入中国，罗杰斯及其人本疗法也逐步为国人所知。90年代初，当事人中心疗法在国内有了些许使用，但仅限于学习和模拟。一些学者做过学术上的讨论。到90年代中后期，当事人中心疗法在国内已有一定传达，外乡化难题的研究也为人们所注重。这里值得一提的是，香港中文大学林盂平教授在推行当事人中心疗法方面做了一系列职业。1997年她先后与国内不同地域7所重点高校协作举行“高校辅导员培养训练 班”，学员总数达597人，使人本疗法在国内拿到相当水平的认同。1998～1999年林孟平教授协助北师大在国内举行首届心理辅导硕士学位班，为高校心理咨询培育了30多位专业主干，也为人本疗法在国内的推行打下了一定的人才基础。林教授还于2000年上半年在北师大举行了心理辅导博士课程班。她的职业为提升我国咨询员素质作出了重要奉献。时下，人本心理辅导协会(筹)已在北京成立，罗杰斯对辅导员特质的门槛已为国内普遍承受。当事人中心疗法的研究和实际操作也有了令人振奋的效果。心理咨询进程的完成，不只要遵照心理咨询理论及临床门槛，还应思索当事人所生活的万方数据高等工程教育研究2001年第2期社会文明环境，这门槛在咨询活动中要注重我国文明背景、价值观念与西方的差别，树立契合我国文明的咨访关系。1．要树立互信。中国传统文明的社会取向，往往不注重个人价值、尊严、权益，形成个人隐私权的淡漠，构成喜欢窥探和谈论别人隐私的陋习，而个人隐私的公开又会有损于个人在群体中的位置以及人际交往中的抽象甚至个人的出路，这使得重人际关系者往往留意在内心构筑起坚固的维护壳，不随便让别人闯进个人的内心世界，这当然就难以承受主要过关个人隐私的尽情诉说来寻觅致病本源而到达疏解和医治目的的心理咨询。这一点曾被不少学者作为当事人中心疗法不适合中国文明土壤的一条重要根据。对此，笔者有不同看法。由于文明上的社会取向，通常把心理有病看作个人品德质量有难题，使得大多数中国人在公开场所尽量让本人表现得契合社会品德门槛，而私下场所则不一定如此；在人际关系上喜欢把所接触的人分红“本人人”与“外人”，对“本人人”就较信任，能谈本人心事，对“外人”就得坚持距离，不暴露内情。在这种行为形式下，咨询的关键就在于咨询员与当事人要能相互接纳，树立起有医治性的亲密关系，也就是让当事人能把咨询员当成本人人，最大限制地获得当事人的信任与协作。因而，笔者以为，在这点上当事人中心疗法无疑是最适宜的办法。2．要因人制宜。大学生的心理难题是生长进程中的不顺应形成的，随着心理难题的处理，心理构造也会不时趋向成熟。当事人中心疗法的理念和办法对大多数有心理难题的大学生是比较适宜的。但不分对象、不加选择地一概运用同一种办法，也是不行的。比方关于患有严重心理障碍的大学生，就需要结合其他办法来医治，有些还需要配合用药。当事人中心疗法也不是万能的，医治有明显顺从心理的来访者，显然需要另觅他途。3。处置好与思政职业的关系。心理教育和心理咨询是思政职业的辅佐方式，因而，我国现行思政职业的指点思想、内容和方式都必定会给心理咨询职业带来重要影响，容易采用以教诲、说理为特征的辅导形式。这显然与当事人中心疗法的指点思想是不一致的。为此，首先要在观念上明白，高校心理心理咨询虽然与思政职业有亲密联络，但心理咨询有其自身的规律和特点，不能用思政职业来替代，更不能把心理难题复杂归结为思想品德难题。其次，也要看到，目前高校缺乏心理咨询专业人才，许多学校的咨询人员都是思政职业者兼职，对这些人员要提供相应较充沛的人本咨询办法的培养训练 ，而且咨询室应有独立的设备，制定相应的职业标准，明白责权，这样一来既有利于咨询职业的开展，同时也可开展出一种具有人本精神的思政教育形式，使思政教育和心理咨询殊途同归、相得益彰。参考文献1．林孟平：《辅导与心理医治》，商务印书馆(香港)1988年增订版。2．江荣耀：《兽性的迷失与复归：罗杰斯的人本心理学》，湖北教育出版社1999年版。3．莫雷、颜农秋：《大学生心理教育》，暨南大学出版社1996年版。4．曾文星、徐静：《心理医治：理论与剖析》，北京医科大学中国协和医科大学结合出版社1994年版。万方数据万方数据90 佛山迷信技术学院学报(社会迷信版) 第19卷“仁”，提出仁者“爱人”。他强调“知命”，“不知命，无以为小人也”。这表现了孔子对人的潜力和局限的理船。孟子以为兽性是与生俱来的，人生来就具有善端，也就是为善的倾向。他说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也”。这些善端是天赋的，为心中固有的。孟子所说的善端也指人的潜能，兽性中皆有可以引发扩大的善端，而要开展良知、良能，就有待后天人为的涵养了。人本考试界的兽性观也以为人是理智的，是仁慈和值得信任的。罗杰斯坚信：“人都具有一个基本上是积极的方向。”在他看来每个人都有权表达本人的信心和掌握自身的命运。每个人均是共同的，不需要藉外在力气加以塑造，只需藉良好的环境，即可使其健全开展。2．中国传统的儒家教育思想与罗杰斯的教育学说均表现了人本主义的哲学思想，它们在教育目的、教育办法上都有相近之处在教育目的上，两者都着重于固有才能的发挥。《大学》是儒家的政治教育理论，在一开头，就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。在明明德，就是发扬光大人所固有的天赋的黑暗品德。止于至善，就是门槛到达儒家封建伦理品德的至善境界。而人本心理学教育目标的核心是开展学生的潜能。这种潜能是积极的、合理的、理想的。并把教育进程看做是不时完成人的潜能的进程，这与儒家的至善是极为相近的。在教学办法上，两者看法是完全相同的。孔子发明了以培育主动性为中心的因材施教等办法，强调留意特性差别和启示诱导，“不愤不启，不悱不发”。而罗杰斯也注重学生的个别差别、个人的价值、位置与尊严，以为自发的学习是最长久的，也是最深化的。提出在教学进程中教员是学生的促进者、激励者、协助者、辅导者、协作者和朋友。三、中国传统的心理医治思想与罗杰斯的医治理论在观念、方式和医患关系上有契合之处我们借鉴西方心理医治理论应与承继、发扬外乡心理医治思想结合起来。中国古代医学里，虽没有系统的心理医治理论，但却有着丰厚的心理医治思想，有一套为中国人所承受的“心理疗法”。1．内外统一的全体观中医心理学在对待生命进程、心理景象上都是从全体观动身，以为人身乃一小天地，是统一全体，人体以五脏为中心。过关经络沟通和气血的运转而成为有机的全体。还以为人体的全体性除了生理活动的统一，还包括心理活动与生理活动的协调。同时，人体和外界环境也是密不可分的，人是自然实体又是社会实体。孙思邈在《千金要方》中说：“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病”。“医国”指的是社会要素，“医人”指的是心理要素，“医病”指的是生物要素。“医国——医人——医病”就是从社会、心理、生物的全体医学形式的角度来诊治疾病的。而在罗杰斯心目中，人的每一种行为都是彼此相关，相互影响的；我们断不能单凭当事人某一两种行为来剖析他整特性格。故此，他主张我们应视人为一统合的全体，当我们协助别人生长时，要从当事人整个人的顺应着手，而不应单以治本的办法去改善他的某一种行为。罗杰斯相信若当事人整个人的顺应是称心的话，他其他的难题就会消逝；但若当事人的基本难题没被处理，而只是某些外表的难题被改善，到最后，当事人的基本难题仍会经过转万方数据第3期颜农秋：当事人中心疗法外乡化之可行性研究91移的进程而在其他行为或事情上表现出来。比较起来，两者都是从全体的、完好的、片面的观念上来对待人及其疾病的。2．提升心灵涵养的内省方式中国传统文明把“内省”看做是心灵直接针对自身的活动，即根据心灵具有的主动性质来掌握、扩展和提升自身。这种内省方式不是要获取有关怀灵的知识，而是要印证生活的道理、体悟人生的境界。这给了人以心灵的自主权，使之过关内省活动来塑造本人的生命历程、提升本人的心灵境界。例如儒家孟子说的“尽心、知性和知天”。道家所说的“照之于天”以及中医学的“内观、心悟”等都表现了中国特有的心灵涵养方式。而罗杰斯在协助当事人到达自我完成的理想人生境界时，也是激励当事人以开放的和不受他人影响的独立态度去重新体认以前的旧经历并吸收新经历。他指出心理咨询进程中最实质的东西可说是“体验性学习”。咨询员要激励当事人本人去尝试思想，绝不可越俎代庖。罗杰斯以为只要当事人经自行尝试取得成功经历后，才会找回他失去的决心。也只要构成本人的价值观和独立人格、培育自我生长的才能，才会有自我完成人生境界的可能。显然，二者都强调运用自我体验的方式，感悟掌握人生的经历，取得心灵的生长。3．“标本相得”的医患关系中医学注重病人与医生的关系，尤其是心理医治的医患关系，医患关系良好对医治成功有着决议性作用，故有“标本相得”之说，以为医生与患者的关系是医生为标、病人为本。疾病不愈，往往跟医生和病人不能很好配合有关，门槛I临床医治必需依据病人的心身特点辩证施治。医生与患者应在心理上沟通，医生要亲切关心，以取得患者信任“不失人情”。传统心理医治还有“信则灵”说，信仰、信心和信任都被看得很重要。而罗杰斯门槛咨询员以一种真诚、尊重、信任、理解和暖和的态度看待病人，在医患关系上以当事人为中心，这与中医“标本相得”真是不约而同 。四、中国人的心理特点和行为方式适合采用人本医治形式传统的中国社会是高度注重伦理的社会，传统哲学以为“心”即“性”，把心理和人的品性同等起来，结果，人们把心理疾病与个人人品联络起来，以为心理有缺点，就是个人品德质量有难题，而这在一个视品德操行高尚为最高追求的传统品德社会里是最为致命的。加之心理行为的社会取向性，使得中国人在公开场所就要尽量让本人表现得契合社会品德观门槛，以防止影响本人在群体中的位置以及人际交往中的抽象，甚至个人出路。对大多数中国人来说，公开场所对别人是具有演戏成分的，而私下场所则不用受其影响。所以，在人际关系中，中国人喜欢把所接触的人分红“本人人”与“外人”，对“本人人”就较信任，能谈本人心事，对外人就坚持距离，不暴露内情。因而，我们在构建咨询形式时，就得实在思索中国人的行为特点。在这种行为形式下，咨询的关键在于咨询员与当事人能相互接纳，树立起有医治性的亲密关系，也就是让当事人能把咨询员当成本人人，最大限制地获得当事人的信任与协作。就此来看，当事人中心疗法无疑是最适宜的办法。在我们的社会里，来自上级、长辈以及宣传媒体等的教诲、告诫、训示已更多了，因而我们在咨询中要防止用长篇大道理进行训导，而应与当事人站在同一阵线上，从感情与心理的立场去协助他，研究如何充沛运用及发挥他们本人的才能，也就是要发明完全信任的关系。万方数据92 佛山迷信技术学院学报(社会迷信版) 第19卷藉此关系，当事人毫无畏惧地表达内在的心情，使他能与咨询员有深切和真诚的心情交流和心灵上的沟通。由此引导当事人留意他此时此地的感受，使他能重新醒悟、体验、面对和处置本人以往不能承受，却又是发自内心的最纯真的感受和意念。当事人能重新触探到本人内心深处，开掘到本人内心感受的真正意义时，便有时机成为一个忠于本人感受、表里一致的人。这也就是对当事人中心疗法的运用。五、以后中国咨询业的实践情况易于接纳人本取向的咨询办法心理咨询业是20世纪80年代后才在我国真正衰亡，由于起步较晚，我国心理咨询的理论和实际操作等方面基本上是处于引进和模拟西方理论、西方形式的程度上，而要外乡化还须特别思索我国咨询业的实践开展状况。1．咨询队伍的现状和建立依照《广东省高校心理咨询职业章程》规则，非心理咨询专业毕业的人员都必需经过专业的培养训练 后方能上岗，但是仍有1／3的人员从未参与过任何方式的专业培养训练 。从广东的状况我们可以看到，经过近10年的努力，总体状况仍远远低于实践门槛的程度。老、少、边、穷地域的这类难题就更为突出。由此可见，在今后相当长的一段时间内，咨询队伍的建立仍是职业的重点。而吸收运用罗杰斯之人本疗法关于提升辅导员的心理质量和涵养，固定现有咨询队伍确有更多好处。(1)就目前从业人员的基本素质来看，罗杰斯的医治办法不着重所谓方法的培育，而是注重咨询员的实质态度和人生观。况且其主要概念也粗浅易懂，并不需要高深的心理学知识，这就便于吸收其他行业有志于心理咨询的优秀人才。(2)从培养训练 方式来看，罗杰斯作为大学教授，把本人的心理医治办法迁移到教育之中，提出了“以学生为中心”的教育准绳，以开展学生潜能为教育目标的教学办法。若将它运用于咨询培养训练 中，既能开发潜能、提升学员素质，又能使学生从这种感情型的师生关系中更好地体会当事人中心疗法的要旨。关于学生的使用无疑也是一个榜样，能极大地提升教学效果。2．咨询和操作方法的调整要开展我国的心理咨询事业，必需对西方心理咨询持一个开通、开放的态度，要充沛吸收和学习其先进的心理咨询办法，但要留意每个社会随着文明特性的不同，医治的作风也会有所不同。不能全盘照搬其他社会所运用的咨询办法，而要针对民族特点在学理和操作方法上作适当的调整。就此来看，当事人中心疗法很适宜，由于其体系开放，罗杰斯自己不断反对该法成为一门考试界。现实上，当事人中心疗法开展到古代，已开始强调咨询员的积极参与，也注重一些咨询方法的运用。虽然在当事人中心疗法“阵营”内，有过“纯粹”和“修正”之争，但从趋向来看，“修正”之说还是占上风。从一门学说的生活来看，要不时进步和开展，才有生命力；从外乡化角度来看，它也需要据情作出适当调整。实践上，在国内运用当事人中心疗法的咨询员大多数都在必要时结合运用其他办法以增进和稳固疗效。假如一味强调只承受地道、单一的医治办法的门槛，显然是没有道理的。3．当事人中心疗法在国内开展现状20世纪80年代以来，西方心理咨询理论陆续引入中国。据界内人士称，80年代中后期万方数据万方数据这是关于罗杰斯的七个心理咨询进程的解答。115

0-6岁的关键养育及弥补（回放）

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以下七个阶段：第一阶段：求助者对个人经历持僵化和疏远的态度，不愿主动寻求医治和协助。求助者看待本人的经历是刻板的、固定的，关于目前的经历，经常寻觅他们与过来的情境有无相似之处，然后依据过来的行为形式作出反响并感受它，看不到新经历的变异性，而且对大局部经历都采取一种非黑即白的肯定化态度看待。他们缺少自我内部的交流，往往不以为本人有什么难题，把本人的难题看做是外在缘由惹起的，因此缺少改动本人的动机和愿望。他们不情愿表达本人的情感，即便沟通，也只是做一些表达式的、外在的表达，不触及本人的内心。例如，一位因与丈夫分居而抑郁的女性，她在咨询开始时只是向咨询师质问有关孩子的教育难题，基本不触及她自身的难题。第二阶段：求助者开始“有所动”阶段。假如在第一阶段求助者可以体验到咨询师对他的尊重、真诚和共情，感到本人被完全接纳，就会进入第二阶段。在这一阶段中，求助者可以流利地议论一些自我之外的话题，但仍不能承担难题的责任。例如，一位男士在谈到他的女朋友时说：“她有时还与以前的男朋友联络。”在描绘感受时，仿佛谈的事情与他本人无关。例如，那位男士说：“假如我与女友的关系近了，他以前的男朋友会辛苦的。”实践上他是担忧他的女朋友与先前的男友关系亲密，本人心里觉得辛苦，但他不谈本人的感受。当咨询师问及他本人的感受时，他会说：“我倒也没有什么觉得，多少有一点不太舒适。”他能觉得出本人的一些不对劲，但又不敢正视并确认。他个人的感受以及对这些感受与自我的关系的看法是模糊的，但此时曾经触及个人的觉得，内在生硬的自我开始有所松动。第三阶段：可以较为流利地、自在地表达客观的自我。假如在第二阶段中求助者对自我有了有所松动的表达，感到可以被咨询师完全接纳，那么，他在心理上就会觉得更为平安，他在这时的表达就会较为流利和自在。但他表达的依然是客观的自我，总体上来说，还没有情感的投入。例如，一位在宿舍中因人际抵触而不能顺应的大学生在这一阶段的表达是：“在宿舍里，我尽量表现得很平和，也不在意他们的态度，并说一些使他们高兴的话，由于我希望他们可以对我好。”求助者在这一阶段中，可以流利地谈本人，但依然像是在客观地描绘他人一样。有的求助者也谈判论一些情感，但谈的大多都是过来的感受，并且对本人的感受很排挤。例如上述那位大学生会说：“在中学时，有同学对我不好，我会很愤慨，并冲他们嚷一通。但那是在中学，同学都很理解我，而且那样看待他人也显得本人太没有涵养了。”求助者能意识到本人的真实感受，但很少承认本人以后的感受，并且对本人的感受不能接纳。第四阶段：求助者能更自在地表达个人情感，但在表达以后情感时还有顾忌。假如求助者觉察本人在前一阶段对自我的表达可以全部被咨询师接纳后，他的自我防卫就会更放松，就能更自在地表达个人的情感。但在表达过来的情感时很详细、很生动，对如今情感的表达还有些障碍。他可以承受本人的某些情感，并能对难题有了一些自我责任感，对经历与自我之间不一致的地方也有了一定的看法。例如，上例中的那位大学生会说：“我真希望本人能像在中学那样可以对谁发发脾气，我觉得我如今活得很不自由，很紧张，我真希望我活得不累。”在这一阶段，求助者的自我体验变得较为真实，但由于临时构成的固定形式的限制，他还不能做到对自我完全放开。此时，求助者与咨询师之间曾经有了以情感为基础的联络，心理医治的进程大局部发生在这一阶段和下一阶段，因而第四、第五阶段是医治的主要阶段。第五阶段：求助者可以自在表达事先的个人情感，承受本人的感受，但依然带有一些踌躇。由于咨询师对求助者在前面各阶段中所表达的内容可以完全承受，求助者对本人以后觉得的表达更为自在了。他对情感和个人意义的分化愈加明白。他开始承受本人的真实情感，并且曾经可以清楚地看法到自我内部的不协调与矛盾。他与内部自我的交流变得越来越疏通，同时也越来越清楚本人的责任，越来越想成为真实的本人。例如，上述那位大学生会说：“我在家里的时候是很自在的，想做什么就做什么，可是我在宿舍里却偏偏要取悦于他人。明明我不高兴，可偏偏在他们面前装出若无其事的样子，我为什么要这样做？”第六阶段：求助者可以完全承受过来那些被障碍、被否认的情感，他的自我与情感变得协调一致。他不再否认、惧怕、抵抗那些本人真实的感受，他会感受到曾经解除了自我概念中那些对经历的约束。他能实在生动地体验本人的真实情感，因而感到无比的放松。在这一刻，经常会看到求助者流泪或眼睛潮湿。例如，前面提到的那位大学时会边流泪边说：“他们凭什么那么傲慢，有什么了不起的。”“我每天烦透他们了。我厌恶他们那样轻视我，我每天装得若无其事时，心里特别压制。”在这里，咨询师看到了一个不再粉饰的真实的自我。求助者不再是那样僵化与刻板了，他在这里出现的是一个有丰厚体验的个体生命。第七阶段：由于上一阶段的变化是不可逆转的，因而在此阶段，求助者对医治要求的作用——例如关注、接纳等——已不再看得那么重要。他简直可以不需要咨询师的协助，就可以继续自在地表达本人。对自我经历的排挤、歪曲越来越少，自我内部的沟通越来越多，自我的体验越来越真实。他们尝试着改动本人以前僵化的个人建构，使其可以有效地处置本人的各种经历。当他们不再歪曲一些经历时，他们就可以比较精确地作出对理想的反映，决策就比较正确了。例如，前面的那位求助者，他会连续地表达更多本人的感受，并会体悟到一些新的顺应形式。他说：“其实，我发现有时我偶然发一次脾气时，宿舍同学对我的态度倒是很在意的。我想，也可能我没有常常与他们交流，使他们不理解我，我也对他们或许有一些误解。也许我太在意本人了，假如我对本人不那么在意，可能也就不太在意他们了。”求助者对自我整合，他对医治的领悟会从某一详细难题的处理扩展到对生活中的其他经历，他变得自在、开放了。以上这七个阶段是一个有机的进程，每个阶段都浸透着下一阶段的开展变化。整个心理咨询进程就是求助者人格改动的进程，这个进程是渐进的、灵敏的，是相互联络的进程，并非相互割裂的，也并不是区分非常严格的。这是关于罗杰斯的七个心理咨询进程的解答。76

《中国外遇救助网》为外遇难题、离婚难题、心理难题提供专业的咨询。xth16离婚法律咨询、心理咨询、情感引导、外遇救助请找“浙江维情婚姻咨询公司”夫妻情感引导、外遇救助、离婚法律咨询请找《中国外遇救助网》haingwing以来访者为中心心理疗法，也有翻译成咨客中心疗法(Client—Centered therapy)是人本主义心理疗法中的主要代表。人本主义心理疗法是20世纪60年代衰亡的一种新型心理疗法，其指点思想是，第二次世界大战后在美国呈现的人本主义心理学。这个疗法不是由某个考试界的出色首领所创的，而是由一些具有相同观念的人实际操作得来的，其中有患者中心疗法、存在主义疗法、完形疗法等。在各派人本主义疗法中，以罗杰斯(C·R·Roners)首创的咨客中心疗法影响最大，是人本主义疗法中的一个主要代表。咨客中心疗法以为，任何人在正常状况下都有着积极的、发奋向上的、自我一定的无限的生长潜力。假如人的自身体验受到闭塞，或许自身体验的一致性丧失、被压制、发生抵触，使人的生长潜力受到减弱或障碍，就会表现为心理病态和顺应困难。假如发明一个良好的环境使他可以和他人正常交往、沟通，便可以发挥他的潜力，改动其顺应不良行为。 咨客中心疗法的倡导者和开创人卡尔·罗杰斯，1902年出生于一个农民家庭，早年攻读过农业、生物、物理和神学，当前又学习了心理学，接触了行为主义的理论并承受了弗洛依德考试界的心理剖析训练，他作为心理医治专家曾在一个儿童行为指点中心职业了12年。早在1939年，他就提出了一个不同寻常的想象：“假设我不去思索表现本人的聪明才智，那么我觉得依托来访者来完成这个医治进程更好……，来访者理解本人的难题，理解应向什么方向努力，理解什么难题最重要，理解本人隐藏着什么体验。”他在心理医治实际操作中总结出本人的经历，于1942年出版了《咨询与心理医治》一书，提出了本人新的心理医治观，1951年，他又出版了《咨客中心医治》一书，为患者中心医治奠定了理论基础。 罗杰斯在数十年的实践职业中，尤其是在同那些有各种懊恼的人直接接触中，拿到了许多知识并积聚了许多经历。简言之，有以下几点： (1)他发如今与他人相处的进程中，不能长时间装假。如：当本人生病时，不能装成正常人。 (2)在他承认本人不完善，承受他人的真实感情时，他才能有所改动，和他人相处也会更有效些。 (3)对他人了解越深，本人和被了解人的关系越会有所改动。罗杰斯说，他从理解患者的各种体验中学到了改善本人的办法，使本人成为一个更有责任心的人。 (4)用他的态度发明一种平安的关系和自在的气氛，能减少和他人之间的隔阂，才能相互公开本人的内心世界。 (5)能承受他人的感情、态度，包括愤恨的感情和敌视的态度，才能助人生长，由于这才是他真实的、关键的局部。 (6)他不急于叫他人照他的意愿去做。即不去塑造他人，越是如此，就越发现本人和他人都在生长变化。 (7)该当相信本人的经历。他人评价好的对本人不一定有用，只要本人最理解本人。例如：罗杰斯不是医生却在做心理医治，批判和激励的人都有，可以不去管它。 (8)经历是最高威望。罗杰斯以为，不管是圣经或预言，不管是弗洛依德学说或其他理论，不管是上帝启示或人的指教，都不能胜过本人的直接经历。 (9)异样，应看法到现实才是真正的朋友。 (10)经历证明：人们都有一个基本的、指向成熟的、建立性的、自我完成和社会化的潜在趋向。假如能了解他人的感情，能承认他们作为独立的人拥有本人的权利，了解越充沛，他们就越能放弃以前应对生活的假面具，向前迈进。 (11)生命是一个活动、变化的进程，其中没有固定不变的东西(包括信仰)，该当允许他人开展本人内在的自在，对他的生活经历做出本人有意义的解释。罗杰斯把这些生活阅历和实际操作经历，都浸透到了他的咨客中心疗法的理论和实际操作中。 罗杰斯以为，有机体都有一种天生的基本趋向，要以各种方式去发挥他的潜在才能，来推进有机体的生长、前进、成熟。比方幼儿学步，在正常状况下，小孩不管跌倒多少次，最后总是可以学会多带带走路的，心理的生长也是如此。在合理、良好的环境中，一个人总是能靠这种天生的力气由小到大发育成熟，成为一个健全的、机能完善的人，在人的生长中，不利的环境要求，使人的这种趋向受到歪曲和障碍，构成抵触，人就会感到顺应困难，表现为各种古怪古怪的行为。罗杰斯以为，儿童在生长发育进程中与环境相互作用，感受到许多经历并赋予正性或负性的价值，才构成了自身。自身能感知哪些经历是本人的，哪些是环境的、他人的。照罗杰斯的看法，一个人的自身构造包括三个局部： (1)本人的态度和感情，即直接经历到的、契合本人价值观的经历； (2)契合他人的价值观但已全部内化为本人的经历； (3)契合他人的价值观，但并未被完全内化为本人的经历，使本人的经历受到歪曲，包括在自身构造中。 对正在生长中的儿童，这第三局部的经历，会使他感到他人的评价和自身的经历发生矛盾的抵触。例如：一个小孩打了他的弟弟感到很快活，但不契合父母的价值观而受到了惩罚，因此得出经历是“这种行为不是令人称心的”。这个经历便使他本人的经历受到歪曲。假如不被完全内化为本人的，他就可能在拿到快活和防止辛苦这两个欲望之间堕入抵触。在处理这些抵触时，他必需改动本人的态度和相应的价值观。这样，他的真实经历就被歪曲了，这个歪曲的经历虽然不一定能清楚地被意识到，但它仍以不同方式在影响着人的行为。 由于本人的真实经历被否认而承受契合他人价值的经历，照罗杰斯的话说，人们的自身构造中就加进了虚伪的成分，这些成分并不基于他的原本面目。在虚伪的可意识到的价值和真实的意识不到的价值之间，就存在着抵触，但是，自身该当具有全体性和一致性，假如一个人的真实价值越来越多地被从他人借来的价值所取代，而自己又觉得仿佛是本人的价值。这样，自身内说就呈现了分裂，这个人就会感到紧张、不温馨。为了阻止这些使本人感到威胁的经历构成意识，就在树立防御机制，来维持自身形成的假象，好象戴着假面具生活。这时，人就越来越不能与环境顺应，并呈现懊恼、焦虑和各种异常行为。这就是咨客中心疗法的心理病理学。 罗杰斯以为，这一心理病理学观念可以适用于精神病人、神经症病人和一些有懊恼体验的正常人，他们都是咨客中心疗法的对象。所以，罗杰斯不把他所医治的对象叫做病人(Patient)、而叫做咨询主人(Client)。 咨客中心疗法可分为若干步骤，罗杰斯强调，这些步骤并非截然分开，而是有机结合在一同的。 (1)咨客前来求助。这对医治来说是一重要的前提，假如咨客不承认本人需要协助，不是在很大的压力之下希望有某种改动，咨询或医治是很难成功的。 (2)施治者向咨客阐明咨询或医治的状况。施治者要向对方阐明，关于他所提的难题，这里并无确定的答案，咨询或医治只是提供一个场所或一种氛围，协助咨客本人找到某种答案或本人处理难题。施治者要使对方理解，咨询或医治的时间是属于他本人的，可以自在支配，、并商榷处理难题的办法。施治者的基本作用就在于发明一种有利于咨客自我生长的氛围。 (3)激励咨客情感的自在表现。施治者必需以友好的、诚实的、承受对方的态度，促使对方对本人情感体验作自在表达。咨客开始所表达的大多是消极的或模糊的情感，如敌意、焦虑、愧疚与疑虑等。施治者要有掌握谈判方法的经历，有效地促使对方表达。 (4)施治者要可以承受、看法、廓清对方的消极情感。这是很困难也是很奇妙的一步。施治者承受了对方的这种信息必需对此有所反响，但不应是对外表内容的反响，而应深化咨客的内心深镍，留意发现对方影射或隐含的情感，如矛盾、敌意或不顺应的情感。不管对方所讲的内容是如何荒涎无稽或诙谐可笑，施治者都应能以承受对方的态度加以处置，努力发明出一种氛围，使对方看法到这些消极的情感也是自身的一局部。有时，施治者也需对这些情感加以廓清，但不是解释，目的是使咨客本人对此有更清楚的看法。 (5)咨客生长的萌动。当咨客充沛表达出其消极的情感之后，模糊的、试探性的、积极的情感，好像对其消极的情感一样，施治者应予以承受，但并不加以表扬或赞许，也不加入品德的评价。而只是使咨客在生命之中，能有这样一次时机去本人理解本人，使之既无须为其消极的情感而采取防御措施，也无须为其积极的情感而自傲。在这种状况下，促使咨客自然到达领悟与自我理解的地步。 (6)咨客开始承受真实的自我。由于社会评价的作用，通常人作出任何反响总有几分保存，加之价值的要求化，使人具有不正确的自我概念，因而经常会否认、歪曲若干情感和经历。这与人的真实自我是有很大距离的。而在医治中，咨客因处于良好的、能被人了解与承受氛围的之中，有一种完全不同的心境，可以有时机重新调查本人，对本人的状况到达一种领悟，进而到达承受真我的地步。咨客的这种对自我的了解和承受，为其进一步在新的程度上到达心理的调合奠定了基础。 (7)协助咨客廓清可能的决议及应采取的举动。在领悟的进程之中，必定触及新的决议及要采取的举动。为此，施治者要协助咨客廓清其可能作出的选择。另外，关于咨客此时经常会有的恐惧与缺乏勇气，以及不敢作出决议的表现应有足够的看法。此时，施治者也不能勉强对方或给予某些劝说。 (8)疗效的发生。领悟招致了某种积极的、尝试性的举动，此时疗效就发生了。由于是咨客本人领悟到了，有了新的看法，并且付诸于举动的，因而这种效果即便只是霎时的，依然很有意义。 (9)疗效的发生。当咨客已能有所领悟，并开始进行一些积极的尝试时，医治职业就转向协助咨客开展其领悟，以求到达较深的层次，并留意扩展其领悟的范围。假如咨客对本人能到达一种更完全、更正确的自我理解，则会具有更大的勇气面对本人的经历、体验并调查本人的举动。 (10)咨客的片面生长。咨客不再惧怕选择，处于积极举动与生长的进程之中，并有较大的决心进行自我指点。此时，施治者与咨客的关系到达顶点，咨客经常主动提出难题与施治者共同讨论。 (11)医治完毕。咨客感到无须再寻求施治者的协助，医治关系就此终止，通常咨客会对占用了施治者许多时间而表示歉意。施治者要采用与以前的步骤中相似的办法。来廓清这种感情，承受和看法医治关系马上完毕的现实。这是关于罗杰斯的七个心理咨询进程的解答。51

罗杰斯以为咨询关系是求助者发生积极改动的充沛必要要求。咨询师是个非指点性角色，他相信求助者是可以信任的，有自我完成和生长的才能，有很大的潜能了解本人并处理本人的难题，而无需咨询师进行直接干涉。咨询师的重点在于树立良好的咨询关系，让求助者感到本人被无要求接纳、被了解、被尊重、被关注、被激励、被信任，让求助者感到咨询师是可以信任的、不设防的、坦诚的，从而自如地走向自我探究、自我引导而生长。38

情感反响技术是指咨询师把求助者所陈说的有关心情、情感的主要内容经过概括、综合与整理，用本人的话反馈给求助者，以到达增强对求助者心情、情感的了解，促进沟通的目的。依照罗杰斯的观念，共情是指体验求助者内心世界的才能。共情的详细含义包括：第一，咨询师过关求助者的言行，深化对方内心去体验他的情感与思想。第二，咨询师借助于知识和经历，掌握求助者的体验与其阅历和人格之间的联络，更深入了解求助者的心理和详细难题的本质。第三，咨询师运用咨询方法，把本人的共情传达给对方，表达对求助者内心世界的体验和所面临难题的了解，影响对方并获得反馈（情感反响）。情感反响是一种技术，共情是一种才能。两者侧重点是不同的。共情过关情感反响表现出来。31