问中国迷信院心理研讨所心理学函授大学的“心理询问与医治”专业大专文凭是归入国民教育系列的吗？

这个专业学校心理教师可以学，或许说学完做心理教师；

还有就是预备做心理询问师或心理医治师的也可以学，说着说学完可以做心理询问师和心理医治师，但还需要考职业资格证书，普通院校的大专以上学历的可以报名考试人力资源与休息部“心理询问师”资格证书，心理询问师没有处方权；报名考试心理医治师，门槛高一些，必需是医学院校毕业的持有执业医师证书的医师，方可报名考试，颁证机关为中华人民共和国卫生部，心理医治师有处方权。

假如今后的职涯规划为心理询问师或心理医治师的话，要有充沛的肉体与物质预备，这个职业是用钱堆起来的，还要在从业前做很长时刻的心灵生长，处置好本人的心情，同时，还要不时的学习疗法技术，不管是学习疗法技术还是被督导，都要消耗更多金钱。

心理询问师的现状是，如今更多人考有心理询问师的证书，少数人没有才能执业。或许没无机构聘用。

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假设你想学习这个专业，可以本人先把高校心理学专业的基础课和专业课读一下，关于你的学业很有协助，或许先考个心理询问师的资格证，根本把心理学的基础突击了。课程并不难，难的是学深学精。

想要取得学位，还要统考英语、专业课、基础课，还需要在中心期刊有些论文宣布等要求，详细需求，你上学的时候就会理解清楚地，选好导师也很重要。

我是中国迷信院心理研讨所的研讨生课程班的学员，我没有学士学位，也就没有资格请求硕士学位。

其实这个还会不错的

由于如今这个社会

还是很需要心里安康专业的人

你研讨的这个课题仿佛佛山迷信技术学院心理询问中心的颜农秋，研讨比较深入。我从我们图书馆的电子版里看见更多他对此的研讨。

从万方数据库里可以看见他的论文。

以下是我复制的两篇：

当事人中心疗法

在高校心理询问中的使用研讨

颜农秋

【摘要】本文就罗杰斯“当事人中心疗法”在我国高校心理询问中使用之可行性，辨别从

文明背景、大学生心理开展规律及高校心理询问现状等方面停止了剖析，并对操作中存在的问

题及其相应对策停止了讨论。

【关键词】当事人中心疗法高校心理询问

我国高校心理询问衰亡于80年代中期，目前在询问的理论和实际操作等方面尚处于起步阶

段。对西方心理询问理论和办法停止迷信的剖析和自创，以发明出具有中国特征的高校心理

询问形式，很有必要。卡尔·罗杰斯(Carl Rogers，1902～1987)是当代美国著名的心理医治

专家，他“以当事人为中心”的医治理论，对古代心理学的开展作出了重要奉献。本文讨论这

种办法在我国高校心理询问中使用的能够性及其相关的一些成绩。

一、罗杰斯医治观与中国文明的相融性

罗杰斯“当事人中心疗法”的根本观念是，人均有完全恢复正常功用的潜力，心理能否健

康取决于理想的自我与理想的自我之间能否谐和，顺应不良是由于本人想成为怎样的人及

实践上是怎样的人之间有差距。注重医治关系，强调医治者的特质，如真诚、同感、尊重、宽容

及沟通态度；强调人的价值、尊严，强调自我开展和自我完成的才能。医治时并不重技术而重

态度；不运用诊断、检验、讲解和树立历史材料档案而注重现状及各种体验的表达。其医治目

标是，提供一种充溢平安感的气氛，引导当事人自我探究，认清障碍生长的要素，使当事人更

趋于开放，更信任自我，乐于改动本人。

社会全体的文明背景及所注重的价值观念会影响到心理询问的取向。罗杰斯的当事人

中心疗法的优势之一就是与中国社会文明及传统具有相融性。

1．罗杰斯对兽性和人之潜能的看法与中国传统文明的“性善说”“知命论”大体分歧。

孔、孟儒学以为兽性本善。孑L子学说以“仁”为中心，提出“仁者爱人”，强调“知命”。这里

“知命”有双重含义：一是“死生有命，贫贱在天”。摒弃“听其自然”的消极成分，面对团体无法

改动的事“不怨天，不尤人”的态度有可取之处。二是“性相近也，习相远也”。既然大家天赋

之性差不多，那么，一切就看每团体后天的环境和教养，选择什么样的人生路途和能否努力

了。孟子也有相似的积极无为的思想。

与此相似，罗杰斯也以为人是理智的，是仁慈和值得信任的。他以为：“人都具有一个基

颜农秋佛山科技学院心理询问中心主任、讲师

收稿日期：2000年11月

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高等工程教育研讨2001年第2期

本上是积极的方向。最能描绘这些方向的字眼就是像积极性、建立性、向自我完成而迈进或

向成熟、向社会化而生长等等。”这些观念与中国文明的主体看法大致吻合。

2．罗杰斯的教育学说与中国传统的儒家教育思想颇多相近。

在教育目的上，两者都着重于固有才能的发扬。《学记·大学》开宗明义：“大学之道，在

明明德，在亲民，在止于至善。”而罗杰斯人本心理学的教育目的的中心则是开展学生潜能，

就教育进程而言，人的潜能的开展是积极向善的。

在教学办法上，两者看法完全相同。孔子一向注重因材施教，强调“不愤不启，不悱不

发”。孟子坚信教育应顺乎自然，不能“揠苗滋长”。而罗杰斯也以为自发的学习是最耐久、最

深化的，提出教员是学生的促进者、激励者、协助者、辅导者、协作者和朋友。

3．罗杰斯的医治理论与中国传统的修身养性都强调内心体验。

中国传统文明把“内省”作为污染心灵的主要途径，如孔子的“无言之教”就是让学生自

觉自悟，道家所说的“照之于天”以及中医学的“内观、心悟”等都表现了中国这种特有的心灵

涵养方式。而罗杰斯在协助当事人自我完成时，也激励当事人以开放的和不受他人影响的独

立态度去重新体认以前的旧经历并吸收新经历。他指出，医治者要激励当事人本人去考虑、

去尝试，绝不可越俎代庖。当事人只要自行尝试取得成功才会找回得到的决心。

二、当事人中心疗法有利于大学生自我认识培育

当事人中心疗法为培育大学生的自我认识奠定了基础。

1．有利于大学生的自我认识走向一致、固定。

自我看法是自我认识的认知成分。大学生的自我认识比较积极主动，但也充溢着矛盾。

对此，询问员并不主观地指示学生一定要怎样做，而是与他们共同剖析、讨论，由他们本人进

行选择。大学生随着思想才能的进步，独立考虑才能也迅速开展，他们不满足于前人和书上

的结论，喜欢停止探究并常常提出一些新奇的想法。因此当事人中心疗法给予学生充沛的选

择和批判的余地，激励他们从不同角度、用不同办法考虑成绩。

2．能较好地维护大学生的自尊。、

自我体验是自我认识的情感成分，其中自尊是自我体验最主要的方面。大学生的自我体

验较深但不够固定，常表现为好胜、好强、不甘落后，有着激烈的被别人接纳、盼望他人理解

本人的心理需求，为此，罗杰斯强调在询问中要树立一种相互尊重、了解的真诚的人际关系，

使当事人发生平安感，从而将心灵之门关闭。

3．加强学生的自我调控才能。

自我调控是自我认识的意志成分，其中自我控制和自我教育是最主要的方面。大学生自

我控制的程度较高，根本能依照本人的理想和追求标准本人的行为，并能逐步以社会规范和

社会门槛调理本人的举动。大学生自我认识开展的特点标明，他们曾经具有了较好的自我教

育的心理基础。罗杰斯以为，人既有动力也有才能去改善本人，因而十分强调询问进程中当

事人的重要性。询问员要深切理解和领会当事人的心态和处境，协助当事人处置本人在生长

中的难题。询问中强调的是当事人的内在才能，尽量协助当事人理解和依托他本人的内在资

源，使当事人能发扬自我引导的天性。

三、当事人中心疗法易于在高校推行

当事人中心疗法作为一种人本取向的询问办法，易于为我国高校心理询问界所接纳。

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当事人中心疗法在高校心理询问中的使用研讨

1．询问队伍的现状和建立。

目前，我国高校心理询问队伍尚不固定，询问人员成分复杂，专业素质良莠不齐。在

1994年对全国74所高校的一项调查中，发现询问员大多是兼职人员，其中又有相当一局部

人只是挂名或偶然参与活动。在询问人员中医务人员占17．4％，专职德育教员占22．7％，学

生政工人员占32．7％，心理学教员占20．8％，其他专业教员占6．4％。广东中医药大学1999

年对广东高校心理询问机构的一项调查也显示：心理询问人员中，有1／3的人从未参与过任

何方式的专业培养训练，心理询问专业毕业的极为稀有。依据我国国情，在今后相当长的一段时

间内，询问队伍的建立仍是职业的重点，而吸收运用罗杰斯人本疗法关于进步询问员的心理

质量和涵养、固定现有询问队伍确有更多好处。

首先，当事人中心疗法不重方法，而重询问员的态度和人生观，这就门槛询问员尽量协

助当事人理解和依托本人的内在资源，发扬自我引导的天性。该疗法的主要概念粗浅易懂，

并不需要深邃的心理学知识，便于吸收其它行业有志于心理询问的优秀人才。

其次，从培养训练方式来看，罗杰斯把心理医治办法迁移到教育之中，提出“以学生为中心”

的教育准绳和以开展学生潜能为教育目的的教学办法。若将它运用于询问培养训练中，既能开发

潜能，进步学员素质，又能使学生从这种感情型的师生关系中更好地体会当事人中心疗法的

要旨，从而极大地进步效果。

2．询问和操作方法的调整。

要开展我国的心理询问事业，明智的做法是对各种先进的心理询问思想和办法持开通、

开放的态度，扬长避短，批判地吸收。当事人中心疗法是一个开放的体系，罗杰斯自己不断反

对该办法成为一门考试界，并曾正告：过度固执于一种办法或一种考试界的教诲或技术能够会在

询问进程中发生反效果。现实上，当事人中心疗法开展到古代，也在不时改良，如开始强调咨

询员的积极参与，注重某些询问方法的运用，等等。

引进、自创当事人中心疗法对丰厚我国高校心理询问理论和办法有积极的意义。当然，

也要酌情适当调整以完成“外乡化”。实践上，在国际运用当事人中心疗法的询问员，在必要

时大都会结合运用其他办法以进步和稳固疗效。

四、当事人中心疗法的推行使用及应留意的成绩

从80年代起，西方心理询问理论陆续引入中国，罗杰斯及其人本疗法也逐步为国人所

知。90年代初，当事人中心疗法在国际有了些许使用，但仅限于学习和模拟。一些学者做过

学术上的讨论。到90年代中前期，当事人中心疗法在国际已有一定传达，外乡化成绩的研讨

也为人们所注重。这里值得一提的是，香港中文大学林盂平教授在推行当事人中心疗法方面

做了一系列职业。1997年她先后与国际不同地域7所重点高校协作举行“高校辅导员培养训练

班”，学员总数达597人，使人本疗法在国际拿到相当水平的认同。1998～1999年林孟平教

授协助北师大在国际举行首届心理辅导硕士学位班，为高校心理询问培育了30多位专业骨

干，也为人本疗法在国际的推行打下了一定的人才基础。林教授还于2000年上半年在北师

大举行了心理辅导博士课程班。她的职业为进步我国询问员素质作出了重要奉献。时下，人

本心理辅导协会(筹)已在北京成立，罗杰斯对辅导员特质的门槛已为国际普遍承受。当事人

中心疗法的研讨和实际操作也有了令人振奋的效果。

心理询问进程的完成，不只要遵照心理询问理论及临床门槛，还应思索当事人所生活的

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高等工程教育研讨2001年第2期

社会文明环境，这门槛在询问活动中要注重我国文明背景、价值观念与西方的差别，树立符

合我国文明的咨访关系。

1．要树立互信。

中国传统文明的社会取向，往往不注重团体价值、尊严、权益，形成团体隐私权的淡漠，

构成喜欢窥探和谈论别人隐私的陋习，而团体隐私的地下又会有损于团体在群体中的位置

以及人际交往中的抽象甚至团体的出路，这使得重人际关系者往往留意在内心构筑起坚固

的维护壳，不随便让别人闯进团体的内心世界，这当然就难以承受主要经过团体隐私的纵情

诉说来寻觅致病本源而到达疏解和医治目的的心理询问。这一点曾被不少学者作为当事人

中心疗法不适合中国文明土壤的一条重要根据。对此，笔者有不同看法。由于文明上的社会

取向，通常把心理有病看作团体品德质量有成绩，使得大少数中国人在地下场所尽量让本人

表现得契合社会品德门槛，而私下场所则不一定如此；在人际关系上喜欢把所接触的人分红

“本人人”与“外人”，对“本人人”就较信任，能谈本人心事，对“外人”就得坚持间隔，不暴露内

情。在这种行为形式下，询问的关键就在于询问员与当事人要能相互接纳，树立起有医治性

的亲密关系，也就是让当事人能把询问员当成本人人，最大限制地获得当事人的信任与合

作。因而，笔者以为，在这点受骗事人中心疗法无疑是最适宜的办法。

2．要因人制宜。

大学生的心理成绩是生长进程中的不顺应形成的，随着心理成绩的处理，心理构造也会

不时趋向成熟。当事人中心疗法的理念和办法对大少数有心理成绩的大学生是比较适宜的。

但不分对象、不加选择地一概运用同一种办法，也是不行的。比方关于患有严重心理妨碍的

大学生，就需要结合其他办法来医治，有些还需要配合用药。当事人中心疗法也不是万能的，

医治有分明顺从心理的来访者，显然需要另觅他途。

3。处置好与思政职业的关系。

心理教育和心理询问是思政职业的辅佐方式，因而，我国现行思政职业的指点思想、内

容和方式都必定会给心理询问职业带来重要影响，容易采用以教诲、说理为特征的辅导模

式。这显然与当事人中心疗法的指点思想是不分歧的。为此，首先要在观念上明白，高校心

理心理询问虽然与思政职业有亲密联络，但心理询问有其本身的规律和特点，不能用思政工

作来替代，更不能把心理成绩复杂归结为思想品德成绩。其次，也要看到，目前高校缺乏心理

询问专业人才，许多学校的询问人员都是思政职业者兼职，对这些人员要提供相应较充沛的

人本询问办法的培养训练，而且询问室应有独立的设备，制定相应的职业标准，明白责权，这样一

来既有利于询问职业的展开，同时也可开展出一种具有人本肉体的思政教育形式，使思政教

育和心理询问异曲同工、相得益彰。

参考文献

1．林孟平：《辅导与心理医治》，商务印书馆(香港)1988年增订版。

2．江荣耀：《兽性的迷失与复归：罗杰斯的人本心理学》，湖北教育出版社1999年版。

3．莫雷、颜农秋：《大学生心理教育》，暨南大学出版社1996年版。

4．曾文星、徐静：《心理医治：理论与剖析》，北京医科大学中国协和医科大学结合出版社1994年版。

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90 佛山迷信技术学院学报(社会迷信版) 第19卷

“仁”，提出仁者“爱人”。他强调“知命”，“不知命，无以为小人也”。这表现了孔子对人的潜力

和局限的理船。孟子以为兽性是与生俱来的，人生来就具有善端，也就是为善的倾向。他说：

“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之

有四端也，犹其有四体也”。这些善端是天赋的，为心中固有的。孟子所说的善端也指人的潜

能，兽性中皆有可以引发扩大的善端，而要开展良知、良能，就有待后天人为的涵养了。

人本考试界的兽性观也以为人是理智的，是仁慈和值得信任的。罗杰斯坚信：“人都具有一

个根本上是积极的方向。”在他看来每团体都有权表达本人的信心和掌握自身的命运。每个

人均是共同的，不需要藉外在力气加以塑造，只需藉良好的环境，即可使其健全开展。

2．中国传统的儒家教育思想与罗杰斯的教育学说均表现了人本主义的哲学思想，它们

在教育目的、教育办法上都有相近之处

在教育目的上，两者都着重于固有才能的发扬。《大学》是儒家的政治教育理论，在一开

头，就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。在明明德，就是发扬光大人所固有的

天赋的黑暗品德。止于至善，就是门槛到达儒家封建伦理品德的至善境界。而人本心理学教

育目的的中心是开展学生的潜能。这种潜能是积极的、合理的、理想的。并把教育进程看做

是不时完成人的潜能的进程，这与儒家的至善是极为相近的。

在教学办法上，两者看法是完全相同的。孔子发明了以培育盲目性为中心的因材施教等

办法，强调留意特性差别和启示诱导，“不愤不启，不悱不发”。而罗杰斯也注重学生的一般差

异、团体的价值、位置与尊严，以为自发的学习是最耐久的，也是最深化的。提出在教学进程

中教员是学生的促进者、激励者、协助者、辅导者、协作者和朋友。

三、中国传统的心理医治思想与罗杰斯的医治理论在观念、

方式和医患关系上有契合之处

我们自创西方心理医治理论应与承继、发扬外乡心理医治思想结合起来。中国现代医学

里，虽没有系统的心理医治理论，但却有着丰厚的心理医治思想，有一套为中国人所承受的

“心理疗法”。

1．内外一致的全体观

中医心理学在对待生命进程、心理景象上都是从全体观动身，以为人身乃一小天地，是

一致全体，人体以五脏为中心。经过经络沟通和气血的运转而成为无机的全体。还以为人体

的全体性除了生理活动的一致，还包括心理活动与生理活动的协调。同时，人体和外界环境

也是密不可分的，人是自然实体又是社会实体。孙思邈在《千金要方》中说：“古之善为医者，

上医医国，中医医人，下医医病”。“医国”指的是社会要素，“医人”指的是心理要素，“医病”指

的是生物要素。“医国——医人——医病”就是从社会、心理、生物的全体医学形式的角度来

诊治疾病的。

而在罗杰斯心目中，人的每一种行为都是彼此相关，相互影响的；我们断不能单凭当事

人某一两种行为来剖析他整特性格。故此，他主张我们应视人为一统合的全体，当我们协助

别人生长时，要从当事人整团体的顺应着手，而不应单以治本的办法去改善他的某一种行

为。罗杰斯相信若当事人整团体的顺应是称心的话，他其他的成绩就会消逝；但若当事人的

根本成绩没被处理，而只是某些外表的成绩被改善，到最初，当事人的根本难题仍会经过转

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第3期颜农秋：当事人中心疗法外乡化之可行性研讨91

移的进程而在其他行为或事情上表现出来。比较起来，两者都是从全体的、完好的、片面的观

点下去对待人及其疾病的。

2．进步心灵涵养的内省方式

中国传统文明把“内省”看做是心灵直接针对本身的活动，即根据心灵具有的盲目性质

来掌握、扩展和提升本身。这种内省方式不是要获取有关怀灵的知识，而是要印证生活的道

理、体悟人生的境界。这给了人以心灵的自主权，使之经过内省活动来塑造本人的生命历程、

提升本人的心灵境界。例如儒家孟子说的“尽心、知性和知天”。道家所说的“照之于天”以及

中医学的“内观、心悟”等都表现了中国特有的心灵涵养方式。

而罗杰斯在协助当事人到达自我完成的理想人生境界时，也是激励当事人以开放的和

不受他人影响的独立态度去重新体认以前的旧经历并吸收新经历。他指出心理询问进程中

最实质的东西可说是“体验性学习”。询问员要激励当事人本人去尝试思想，绝不可越俎代

庖。罗杰斯以为只要当事人经自行尝试取得成功经历后，才会找回他得到的决心。也只要形

成本人的价值观和独立人格、培育自我生长的才能，才会有自我完成人生境界的能够。显然，

二者都强调运用自我体验的方式，感悟掌握人生的经历，取得心灵的生长。

3．“标本相得”的医患关系

中医学注重病人与医生的关系，尤其是心理医治的医患关系，医患关系良好对医治成功

有着决议性作用，故有“标本相得”之说，以为医生与患者的关系是医生为标、病人为本。疾病

不愈，往往跟医生和病人不能很好配合有关，门槛I临床医治必需依据病人的心身特点辩证施

治。医生与患者应在心理上沟通，医生要亲切关心，以取得患者信任“不失人情”。传统心理

医治还有“信则灵”说，信仰、信心和信任都被看得很重要。而罗杰斯门槛询问员以一种真

挚、尊重、信任、理解和暖和的态度看待病人，在医患关系上以当事人为中心，这与中医“标

本相得”真是不约而同。

四、中国人的心理特点和行为方式适合采用人本医治形式

传统的中国社会是高度注重伦理的社会，传统哲学以为“心”即“性”，把心理和人的品性

同等起来，后果，人们把心理疾病与团体人品联络起来，以为心理有缺点，就是团体品德质量

有成绩，而这在一个视品德操行崇高为最高追求的传统品德社会里是最为致命的。加之心理

行为的社会取向性，使得中国人在地下场所就要尽量让本人表现得契合社会品德观门槛，以

防止影响本人在群体中的位置以及人际交往中的抽象，甚至团体出路。对大少数中国人来

说，地下场所对别人是具有演戏成分的，而私下场所则不用受其影响。所以，在人际关系中，

中国人喜欢把所接触的人分红“本人人”与“外人”，对“本人人”就较信任，能谈本人心事，对

外人就坚持间隔，不暴露内情。因而，我们在构建询问形式时，就得实在思索中国人的行为特

点。在这种行为形式下，询问的关键在于询问员与当事人能相互接纳，树立起有医治性的密

切关系，也就是让当事人能把询问员当成本人人，最大限制地获得当事人的信任与协作。就

此来看，当事人中心疗法无疑是最适宜的办法。

在我们的社会里，来自下级、晚辈以及宣传媒体等的教诲、劝诫、训示已更多了，因而我

们在询问中要防止用长篇大道理停止训导，而应与当事人站在同一战线上，从感情与心理的

立场去协助他，研讨如何充沛运用及发扬他们本人的才能，也就是要发明完全信任的关系。

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92 佛山迷信技术学院学报(社会迷信版) 第19卷

藉此关系，当事人毫无畏惧地表达内在的心情，使他能与询问员有深切和真诚的心情交流和

心灵上的沟通。由此引导当事人留意他此时此地的感受，使他能重新醒悟、体验、面对和处置

本人以往不能承受，却又是发自内心的最纯真的感受和意念。当事人能重新触探到本人内心

深处，开掘到本人内心感受的真正意义时，便无机会成为一个忠于本人感受、表里分歧的人。

这也就是对当事人中心疗法的运用。

五、以后中国询问业的实践情况易于接纳人本取向的询问办法

心理询问业是20世纪80年代后才在我国真正衰亡，由于起步较晚，我国心理询问的理

论和实际操作等方面根本上是处于引进和模拟西方理论、西方形式的程度上，而要外乡化还须特

别思索我国询问业的实践开展状况。

1．询问队伍的现状和建立

依照《广东省高校心理询问职业章程》规则，非心理询问专业毕业的人员都必需经过专

业的培养训练前方能上岗，但是仍有1／3的人员从未参与过任何方式的专业培养训练。从广东的状况

我们可以看到，经过近10年的努力，总体状况仍远远低于实践门槛的程度。老、少、边、穷地

区的这类成绩就更为突出。由此可见，在今后相当长的一段时刻内，询问队伍的建立仍是工

作的重点。而吸收运用罗杰斯之人本疗法关于进步辅导员的心理质量和涵养，固定现有询问

队伍确有更多好处。

(1)就目前从业人员的根本素质来看，罗杰斯的医治办法不着重所谓方法的培育，而是

注重询问员的实质态度和人生观。况且其主要概念也粗浅易懂，并不需要深邃的心理学知

识，这就便于吸收其他行业有志于心理询问的优秀人才。

(2)从培养训练方式来看，罗杰斯作为大学教授，把本人的心理医治办法迁移到教育之中，提

出了“以学生为中心”的教育准绳，以开展学生潜能为教育目的的教学办法。若将它运用于咨

询培养训练中，既能开发潜能、进步学员素质，又能使学生从这种感情型的师生关系中更好地领

会当事人中心疗法的要旨。关于学生的使用无疑也是一个榜样，能极大地进步教学效果。

2．询问和操作方法的调整

要开展我国的心理询问事业，必需对西方心理询问持一个开通、开放的态度，要充沛吸

收和学习其先进的心理询问办法，但要留意每个社会随着文明特性的不同，医治的作风也会

有所不同。不能全盘照搬其他社会所运用的询问办法，而要针对民族特点在学理和操作方法

上作适当的调整。就此来看，当事人中心疗法很适宜，由于其体系开放，罗杰斯自己不断支持

该法成为一门考试界。现实上，当事人中心疗法开展到古代，已开始强调询问员的积极参与，也

注重一些询问方法的运用。

虽然在当事人中心疗法“阵营”内，有过“纯粹”和“修正”之争，但从趋向来看，“修正”之

说还是占下风。从一门学说的生活来看，要不时提高和开展，才有生命力；从外乡化角度来

看，它也需要据情作出适当调整。实践上，在国际运用当事人中心疗法的询问员大少数都在

必要时结合运用其他办法以增进和稳固疗效。假如一味强调只承受地道、单一的医治办法的

门槛，显然是没有道理的。

3．当事人中心疗法在国际开展现状

20世纪80年代以来，西方心理询问理论陆续引入中国。据界内人士称，80年代中前期

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