陈鹤琴以为游戏从心理方面说是儿童的什么

儿童的年龄分期及特征。

瓦龙主张依照“儿童时期的年龄”（即儿童的心理年龄）来划分“儿童的年龄”（即儿童的生常年龄）。虽然情调龙同时也留意到了用心理年龄来划分儿童开展程度的局限性，但这并无妨碍人们划分出大致的段落来，由于“无论随着机能程度而来的提高和方式是怎样地混杂不清，有些全体总是存在着的，这些全体总是各有其标志，各有其特殊的方向的，这些全体在儿童的开展中总是一个特别的阶段。”

瓦龙将儿童心理的开展程度分为四个时期，即举措的开展时期（出生到3岁）、主观或特性时期（3～5、6岁）、客观性时期（5，6～11，12岁）和青少年时期（12，14岁当前）。举措开展时期，也可称为觉得—运动阶段。在这一时期，儿童总是经过不时的反应来到达开展的目的。例如，眼睛感知手的运动，觉得风趣，反应到大脑中，手就持续运动，以便持续感知。由于儿童逐步学会了走路和说话，他们对外界事物的看法加深了。在主观或特性时期，为了从难以看法本人的境况中脱离出来，儿童表现出了“时相”。在第一个时相里，交替扮演角色的游戏开始消逝了，儿童开始喜欢自以为是；在第二个时相里，儿童呈现了一种新的需要，这就是要显示本人、要他人供认本人的优点；在第三个时相里，是一个新的转向的停止。这时，儿童从自身找出来的优点不再能满足本人了，而是需要用他人的优点来自我装饰。在客观性时期，儿童的主要兴味又从自我转向外界事物，这主要是缘于儿童交往的扩展、学校教育的影响和智力的开展。随着年龄的增长，儿童对外界事物的看法不再是主观、片面、孤立的了，而是构成了客观的、联络的看法体系。在青少年时期，瓦龙以为这时儿童的心理倾向又从外界事物转到内心世界，从对外在世界的看法转变到对自我人格的领会，而且与主观或特性时期相比，在富于主观的改动这一特点上有了新的开展。

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瓦龙在总结他对年龄分期的观念时以为：儿童心理开展具有延续性、阶段性及每一阶段的全体性，划分阶段应从全体方面看，而不能仅以心理全体所含的某一或某些方面为动身点；开展中的锋利的转变，为前后两阶段的分水岭，即以量变为准。儿童心理开展的各个阶段，显示着各种心理活动之间既有联络，又有统一，经过转化，从一个程度进入到较高的新程度。要适当依据生物成熟的观念，由于在集体发育的最后阶段，开展听从于生物的规律性，但是这并不意味没有社会性的要素的作用，心理开展的源泉主要是机体与环境的统一一致。

瓦龙的阶段开展理论，决议了他的儿童教育观念，主要表如今：（1）瓦龙以为过来的教育主要立足于启示儿童的智慧、教授知识，这种做法是把智力的开展孤立起来对待了。如今该当强调儿童的智力开展与整团体格或特性开展以及儿童的社会性的亲密关系。（2）瓦龙也留意学校环境对儿童心理开展的重要性。他以为学校该当是一个良好的环境，学校的生活制度、课程设置、教学材料选择和教学办法等等，都必需顺应并促进儿童心理的开展，只要这样，才干到达教育的目的，使儿童在各个方面都能顺利开展。　

古代儿童心理学的研讨办法除了原有的察看法、实验法等以外，又引入了一些古代化手腕，如单向玻璃察看室，显示安慰的录音、录象和电视设备以及电子计算机处置研讨材料等。近年来，西方政府在婴儿心理研讨方面获得较大停顿，这与古代迷信技术的采用有一定关系。

中国现代教育家在教育理论和实际操作上虽也触及更多儿童心理方面的成绩，但儿童心理学作为一门独立学科在中国呈现较晚。20世纪初期，开始有人翻译引见西方儿童心理学著作，如艾华编译的《儿童心理学大纲》陈大齐译的《儿童心理学》等。

中国最早创始儿童心理学研讨的是陈鹤琴，他于1919年留学回国后，在南京高等师范学校讲授儿童心理学课程。他的《儿童心理之研讨》是中国第一部儿童心理学教科书。他还用日记法对其子从出生到 三岁停止了临时的察看，这也是较早的有系统的儿童心理研讨职业。

二十世纪30年代，黄翼反复过皮亚杰的实验，并提出本人的看法，他著有《儿童心理学》、《神仙故事与儿童心理》、《儿童绘画之心理》等书；还停止了儿童言语开展及儿童性情评定等研讨。

新中国成立后，儿童心理学获得很大停顿。50年代，在苏联儿童心理学的影响下，着重讨论了儿童心理学研讨的理论方向成绩。60年代，朱智贤编写的《儿童心理学》一书批判地吸取国际外研讨效果，亲密联络中国的实践，对中国儿童心理学的研讨和教学起了积极作用。

60年代前后，中国儿童心理学除理论方面的探究以外，实验研讨职业也普遍展开起来。实验对象，大多集中在幼儿期和童年期的儿童。研讨课题以认知开展的研讨较多，如学前儿童方向知觉的特点、6～7岁儿童的时刻知觉、儿童的色形笼统、学前儿童因果思想的开展、儿童左右概念的开展、4～12岁儿童图画看法才能的开展等等。还停止了关于6岁儿童退学成绩、儿童品德质量构成成绩以及儿童脑电等研讨，

二十世纪60年代，中国儿童心理学研讨职业主要集中于儿童心理开展方面，简直没有注重办法学研讨。约从70年代前期起，一些学者开始注重，对办法学的研讨，并在研讨的课题、类型、设计、变量、被试、规范化及详细实验研讨办法等方面作了无益的探究。

游戏是儿童的心理特征，游戏是儿童的职业，游戏是儿童的生命

陈鹤琴学前教育思想概览

1919年“五四”运动后，陈鹤琴离美回国，任南京高师教授。可以说，整个古代中国学前教育范畴的一切创始性职业，简直都是由他着手完成的。即使是如今，当我们讨论学前教育范畴内的任何严重成绩时，总是能在陈鹤琴先生的著作里找到相关的阐述。虽然时刻曾经过来了数十年，但丝毫看不出这些阐述的陈腐迹象，倒更像一盏盏明灯，照映着我们当下的职业。

陈鹤琴学前教育思想体系的树立，是他一切新教育实际操作的后果。他的脚印所到的每一个中央，都在为这集体系添砖加瓦，使之日臻完善。笔者以为这集体系有三层构造，即先生的儿童观、教育观和在此基础上构成的“活教育”理论。另外，在1919—1949年的背景下，陈鹤琴先生也非同仇敌忾。他的思想体系的构成有着深入的时代背景，也有与之并肩作战的同仁，他们共同构筑了中国古代学前教育的基石。

一、儿童不是“小人”——陈鹤琴的儿童观

(一)传统儿童观的错误

从陈鹤琴先生的阅历来看，他对中外教育都有切身的领会，因此对不同时空背景下教育所预设的对儿童的看法也有相当的理解。尤其是经过国际旧式学堂与传统私塾的比对和西方教育与传统教育的比对，陈鹤琴以为我国传统教育“它的弱点太多，它的组织，它的内容，太不顺应古代的情形了。”(《陈鹤琴选集·第六卷》P535，以下只标卷数及页码)究其本源，当然是传统社会对儿童的看法使然。

陈鹤琴说，“常人关于儿童的观念之误谬，以为儿童是与成年人一样的，儿童的各种本性天性都同成年人一色的，所不同的，就是儿童的身体比成年人小些罢了。……我们为什么叫儿童穿起长衫来?为什么称儿童叫‘小人’?为什么不准他游戏?为什么迫他一举一动要像我们成年人一样?这岂不是明明证明我们以为儿童同成年人一样的观念么?”(一卷，P1)应该说，在“五四”之后，对旧儿童观的批判，陈鹤琴虽不是最猛烈的，但他是站在专业者的立场上，理智地分析旧儿童观的缺陷。更重要的是，他在批判之后，还有建立。

(二)儿童心理之研讨

他首先开始了对儿童心理的研讨，这在事先国际是绝无仅有的，使人们对儿童的看法第一次有了迷信的根据。陈鹤琴对其长子陈一鸣的察看记载，不只是为了讲授儿童心理学的需要，更重要的是他自身对孩子的喜欢以及对传统儿童观的不满。正如他所说，“我从来很喜欢小孩子，小孩子也很喜欢我。”(一卷，P11)他最后将儿童的心理特征概括为“四心”，即好动心、模拟心、猎奇心和游戏心。这些心理特征的描绘与传统社会对儿童的心理预期是颇为抵触的，而陈鹤琴将这些特征详加描绘并提出了怎样教育儿童的办法。在他看来，“关于儿童的观念，不得不改动；实施教育的办法，不得不研讨”。(一卷，P1)

在研讨的基础上，他以为：“儿童不是成年人的缩影，而是有他共同的生理、心理特点的。幼儿期是身体和智力开展的极为重要的时期，必需掌握其特点、掌握其生长开展的迷信规律，才干把幼儿教好、养好。”

(三)家庭教育

在《儿童心理之研讨》出版的同一年，《家庭教育》由商务印书馆出版。这两本书同年出版，的确是相得益彰，反映了陈鹤琴更普遍的改造旧有儿童观的努力。他在《自序》中说：“小孩子不但是难养的，而稍明事理的人，晓得也难教得很!”“我们晓得老练期(自出生至七岁)是人生最重要的一个时期，什么习气、言语、技术、思想、态度、心情都要在此时期打一个基础，若基础打得不稳定，那健全的人格就不容易构成了。”(二卷，P674—675)

他把《儿童心理之研讨》中所提的“四心”开展为七个方面，以为儿童好游戏、好模拟、猎奇、喜欢成功、喜欢野外生活、喜欢合群、喜欢称誉，以非常浅显化的言语向父母们提醒了孩子的天分，并门槛家长“必需依据儿童的心理始能行之妥当。若不明儿童的心理而妄施以教育，那教育肯定没有成效可言的。”(二卷，P686)

因而，在对儿童的看法上，他提出，要使儿童教育迷信化，首先要正确理解儿童，正确看待和教育儿童。他的儿童观树立在爱的基础之上，这表如今对儿童的了解、信任和尊重，充沛表现了民主化的教育思想。他以为，儿童是有生命力和生长力的，富有潜力和发明力，只需擅长引导都可以成才；儿童应该享遭到应有的权益和幸福。他把树立迷信的、正确的儿童观、教育观作为弃1日立新、变革教育的打破口。可以看出，陈鹤琴先生的儿童观，是树立在对儿童的爱和迷信研讨的基础上的，这也是我们今天特别强调的。

二、“我们的主张”——陈鹤琴的教育观

(一)南京鼓楼老练园的课程实验

陈鹤琴回国的时候，中国的幼儿园教育发生不过十几年。这十多年除了照抄照搬外国的经历、为有钱人效劳外，剩下的恐怕只要这种新的教育机构方式了。事先，一些人曾经认识到这些成绩，如陶行知指出“老练园害了三种大病”，张雪门指出要开展有别于日本式和宗教式的普通老练园。而陈鹤琴却指出，即使是普通老练园也有四种弊端：“与环境接触太少，在游戏室的时刻太多”，“功课太复杂”，“集团举措太多”，“没有详细的目的”。(二卷，P1—4)

针对这一状况，陈鹤琴觉得本人有责任去改动。但普通的老练园应该如何克制这些弊端，终究应该如何来办，是非实验不可的。这里没有现成的东西可自创。当然，陈鹤琴也遭到事先世界教育思潮的影响。“最近的教育思潮是注重实验，这是从美国实验主义派的哲学来的，杜威、弥勒等主张得最无力。这个思潮，影响到各种教育，使各种教育的各个方面都起了变化。……老练教育是各种教育之一种，当然也应该依着实验的肉体去研讨。”(二卷，：P29)

陈鹤琴在鼓楼老练园停止了一系列的实验，触及课程、教法、幼儿习气及设备与玩具等诸多方面，但用力最大、影响最深的要算是课程实验了。这个实验前后阅历了不时调整的三个阶段：散漫期、论理组织期和设计组织期。复杂而言，就是阅历了一个儿童自发活动、教员预定活动和有必要预备的儿童自发活动这三个阶段。最初一个时期是最为成熟、合理的，陈鹤琴以为是可以试行的，并经试行以为是适用的。鼓楼老练园的课程实验在1927年之后迅速推及南京乃至播及全国，并进而将其肉体表现在1928年的《老练园课程暂行规范》中，成了全国老练同课程的范本。可见，陈鹤琴用力之深．效果之重。

如今看来，鼓楼老练园的课程实验实践上是在两种课程形式之间寻求某种均衡，而我们当今的幼儿园课程变革，又何尝不是在寻求这种均衡呢?我们如今幼儿园课程变革要讨论的中心成绩就是教员预设课程与幼儿生成课程之间的关系。针对20世纪80年代以来的分科课程的弊端，经过20多年的变革，近年来开始强调幼儿园课程的生成性。鼓楼老练园的课程实验，实践上就是经由了幼儿生成活动——教员预设活动——教员预设与幼儿生成活动无机结合的一个实验进程。陈鹤琴不到两年的实验，倒是我们这么多年幼儿团课程变革的缩影呢!

另外，我们当今的幼儿团课程变革强调一种整合的课程观和教育观，而非将知识分门别类地教给孩子，由于这不契合孩子的认知特点和生活经历。陈鹤琴在鼓楼老练园的实验中显然曾经提出了这样的主张，他的单元课程形式和“整个教学法”就与当今的幼教变革完全吻合。

总之，经过鼓楼老练园两年的实验，陈鹤琴对老练教育的看法曾经成熟，进而提出了老练园教育的系统主张。

(二)“我们的主张”

1927年，陈鹤琴宣布《我们的主张》，这可以说是他对前一阶段实验的系统总结和升华，也是对陶行知、张雪门等提出的老练园所害综合症开的一副药方。有人称之为“中国化老练园教育的宣言书”。陈鹤琴说：“我们如今办这个老练同，是先有了研讨，再依据儿童的心理、教育的原理和社会的现状，确定下面的几种主要做法。”(二卷，P110)这些主张包括：(1)老练园是要顺应国情的；(2)老练教育是老练园与家庭共同的责任；(3)凡儿童可以学的而又该当学的，我们都该当教他；(4)老练园的课程可以用自然、社会为中心；(5)老练园的课程须事后拟订，但暂时得以变卦；(6)我们主张老练园第一要留意的是儿童的安康；(7)我们主张老练园要使儿童养成良好的习气；(8)我们主张老练园该当特别注重音乐；(9)我们主张老练园该当有充沛而适当的设备；(10)我们主张老练园应采用游戏式的教学法去教诲儿童；(11)我们主张老练生的户外生活要多；(12)我们主张老练园多采用小集团的教学法；(13)我们主张老练园的教员该当是儿童的朋友；(14)我们主张老练园的教员该当有充沛的训练；(15)我们主张老练园该当有种种规范可以随时考察儿童的分数成绩。这15条主张简直触及了幼儿教育的各个方面，是对中国化老练园教育探究的片面总结。它根本上可以标志着自1903年中国老练园发生以来终于走出了一条中国化之路，而这条路是南陈鹤琴等开拓的。当然，这只是一个起点，一个完好的幼儿教育体系还正等着陈鹤琴去建立呢!

(三)完好的幼儿教员教育体系

陈鹤琴初办鼓楼老练园时。延聘了包括张宗麟、甘梦丹等在内的专门人才。但老练园师资的最恰当的来源。应由专门的机构来培育。1926年以前，中国只要外国教会办的以培育忠实教徒为目的的几所老练师范。1927年之后，“培育师资的机关颇有如雨后春笋，蓬勃生长之势。”(二卷，P329—330)但公立的独立幼师，却是没有的。1940年，陈鹤琴谢绝了教育部国民教育司司长之职，在江西泰和兴办“江西省立实验老练师范学校”，这是我国第一所公立幼师，三年后改为国立，并添设专修科。1945年，他又主持树立上海幼师，国立幼专也迁往上海。江西幼师以及上海幼师、幼专的学生毕业后，绝大少数都成为全国幼教阵线上的主干力气，为老练园教育的开展注入了弱小的动力。新中国成立后，1949年，陈鹤琴任南京大学师范学院(后改为南京师范学院)院长，兼任幼教系主任。至此，可以说，中国各层次的老练师范教育体系都由陈鹤琴着手创建了。

此外，他还对幼儿园玩教具停止了专门的研讨和实际操作，甚至兴办了多所儿童玩具厂，并为儿童编写了各种读物和教科书。可以说，但凡与幼儿教育相关的，陈鹤琴都是做了努力并获得成就的，而这些成就会聚起来，集大成为“活教育”理论。

三、“一个新的教育运动”——陈鹤琴先生的“活教育”理论

(一)吸取古今中外的教育精髓

“活教育”的提法，最早遭到陶行知的影响。陶行知批判中国旧教育是“教死书，死教书，教书死；读死书，死读书，读书死。”1922年，他在一次演讲中就谈到了“活的教育”。而他于1927年兴办的南京晓庄实验乡村师范学校，就是一所实验“活的教育”的学校，陈鹤琴应邀出任其第二院(老练师范院)院长。“活教育”的思想，在20世纪30年代末就已构成，但只要到了兴办江西幼师时，“活教育”才有了真正施行的土壤。1940年，陈鹤琴在江西宣布过一次演讲，标题就是《什么叫做“活教育”》，这可以说是“活教育”收场的号角。

陈鹤琴说，“‘活教育’并不是一项新创造。它的理论曾被世界上不同的教育威望倡议过。当作者从1914年到1919年在美国承受教育时，最知名的教育家之一杜威博士所倡导的美国提高教育，对构成中国的‘活教育’运动起了相当的影响。”(六卷，P295)可见，“活教育”与事先欧美掀起的“新教育运动”是有渊源的，对它们的效果是有自创的。但更重要的是，“活教育”是陈鹤琴本身实际操作的后果。正如他本人所言：“‘活教育’在发生和提出之前是有其先行的。在作者的主持下，在中国的教育范畴已施行了许多项目和实验，这为‘活教育’运动的到来铺平了路途。”(六卷，P297)

(二)“活教育”的实际操作

江西幼师兴办的整个进程都是“活教育”的详细实际操作。在幼师未创办之前，陈鹤琴先兴办了南昌实验小学新池分校，由于在幼师建筑和辟荒的三五个月时刻里，他们也觉得有展开教育的需要，而老百姓又有着迫切的需求。所以，在幼师创办之前，“活教育”就曾经展开了。1940年10月1日，幼师正式开学。但由于学校尚未竣工，于是开学实践上就是全校师生个人休息生活的开始。“休息生活课”成了幼师学生的公共必修课，光会读书而不愿做事的书呆子是不受欢送的。

1947年2月。上海市立幼师改为女师，它成了陈鹤琴在上海施行“活教育”的主要基地，这充沛表现在他持续推行课程变革实验，片面推行“五指活动”新课程方案的努力中。事先女师就将一切科目归入到安康、社会、迷信、艺术、文学等五种全体关联的活动中停止教学。

(三)“活教育”的理论体系

“活教育”构成了一个完好的理论体系，它包括：三大目的，十七条教学准绳，学习的四个步骤，“五指活动”策划，活教育的十个特点，训育的十三条根本准绳。(六卷，。P300—307)整集体系由三大目的——做人，做中国人。做古代中国人；大自然、大社会是知识的主要源泉；做中学，做中教，做中求提高——统领，构成了陈鹤琴学前教育思想的最高成就。

陈鹤琴说：“活教育的目的是为培育一团体，一个中国人和一个古代中国人。”详细来说，就是要培育具有以下几个方面要求的“古代中国人”：要有健全的身体；要有发明的才能；要有效劳的肉体；要有协作的态度；要有世界的目光。从这里可以看出他对政府对民族的情怀，他的广大的眼界和特殊的远见。

陈鹤琴先生在谈到“活教育”的课程时，提出“把大自然、大社会做为动身点，让学生直接向大自然、大社会去学习”。他对传统教育中过火注重书本知识的教学加以批判。他以为书本上的知识是死的，是直接的，书本只可以适当用作参考。详细在课程编制上，他提出了“五指活动”的新课程方案。

陈鹤琴先生“活教育”的办法论吸收了杜威“做中学”的思想，但又更进了一步，不但要做中学，还要做中教，做中求提高。他说：“我们强调儿童各类生活活动都要在户外，包括游戏、劳作、与大自然接触活动、自我表达课程、运用工具锤炼等，而不是像过来那样都在室内停止。”关于“活教育”的教学办法，他停止了临时的实际操作研讨，提出了教学的17条准绳。

至此，陈鹤琴先生的“活教育”大厦算是构建竣工了，虽然在这之后，他不断还在不时完善。这座大厦今天看来曾经成为一座丰碑。当然，陈鹤琴先生也是有不少的同行者的。

四、“出生同年的教育同志”——古代视野里的一群童心拓荒者

(一)共同的使命

“五四”前后，许多提高人士在批判封建礼教的同时，都认识到教育作为社会革新的重要作用，将将来社会改造的希望寄于儿童。在老练教育的变革中，除了陈鹤琴及其助手张宗麟之外，还有陶行知和张雪门这两位重要人物。陶行知是陈鹤琴的“学长、挚友和榜样”，陈鹤琴有“我们教育阵线系同志……我们出生年代系同年”之说。(六卷，P378)而张雪门也与他俩简直同年，他与陈鹤琴被时人并称为“南陈北张”。

陶行知在1923年辞去西北大学各职，以主要精神从事平民教育运动，后又努力于乡村教育、迷信普及教育、国难教育、民主教育等，直至1946年逝世，可以说是将整个终身无私地献给了教育。而他在《老练园之新大陆》中提出的中国老练教育患了三大病，倡议树立中国的、省钱的、平民的老练园，并以为工厂和乡村是老练园之新大陆，兴办了乡村老练师范和乡村老练园，进而提出“生活教育”理论。

张雪门在青年时期就对幼儿教育发作兴味，当他目击沪宁一带外国式老练园的弊端后，深感痛心，立志投身幼教。在这个进程中，他与人合办老练园、老练师范，后到北平花大精神研讨幼儿教育，创办北平幼师。“九.一八”事故后，他更是看法到今日之幼童就是将来的主人翁，从此开始了老练园行为课程的研讨。暮年在台湾，一方面努力于肃清日本的奴化教育，停止爱国主义教育；另一方面持续从事他的研讨实验职业，构成了“行为课程”的理论体系。

(二)拓荒者的遗产

陈鹤琴、张宗麟、陶行知、张雪门可以说是古代中国最早的一批童心拓荒者，他们不只为中国古代幼教开拓了一条路途，更是留下了丰厚的遗产，这就是“活教育”“生活教育”和“行为课程”。

这些丰厚遗产的累积，在一些方面是相同的：它们都根植于古代初期中国的土壤，这是一个充溢忧患的时代，社会革新及教育革新是这个时代的内在需求；这些遗产都遭到了欧美新教育运动的影响，这是古代中国向西方学习在教育范畴的反映；这些遗产都得自于这些拓荒者团体对民族、对政府的使命感，得自于他们坚定不移的努力，甚至是一生的贡献。

当然，这些遗产又是迥然有异，光荣纷呈的。陈鹤琴对幼儿教育停止了全方位的探究；陶行知努力于教育普及运动和乡村教育运动；而张雪门是古代南方幼儿教育的领军人物，他遵照“骑马者从马背上学”的指点思想，对老练师范的见习、实习做了系统的阐述。

综上所述，以陈鹤琴为代表的古代幼儿教育家开拓了中国化幼儿教育之路，而在古代初期内忧外患的背景下，这条路的开拓是异常艰苦的，所谓“披荆斩棘”也缺乏以阐明这种艰苦。陈鹤琴先生给我们留下的遗产有至今仍然鲜活的文本，更有不畏困难的实际操作肉体，高尚的为民族、为政府的贡献肉体。关于吾辈而言，真所谓“平地仰止，景行行止”。

——摘自网络落寞的博客。