我是学的逻辑学不晓得可不可以报名考试中级经济师，有啥门槛没得

我也是学逻辑学的，你可以参考报名考试要求：（一）报名参与会计专业技术资格考试的人员，应具有下列根本要求： 1、坚持准绳，具有良好的职业品德质量； 2、仔细执行《中华人民共和国会计法》和政府一致的会计制度，以及有关财经法律、法规、规章制度，无严重违背财经纪律的行为； 3、实行岗位职责，酷爱本职职业； 4、具有会计从业资格，持有会计从业资格证书。 （二）报名参与会计专业技术中级资格考试的人员，除具有以上根本要求外，还必需具有下列要求之一： 1、获得大学专迷信历，从事会计职业满五年。 2、获得大学本迷信历，从事会计职业满四年。 3、获得双学士学位或研讨生班毕业，从事会计职业满二年。 4、获得硕士学位，从事会计职业满一年。 5、获得博士学位。 （三）对经过全国一致的考试，获得经济、统计、审计专业技术中、初级资格的人员，并具有以上根本要求，均可报名参与相应级别的会计专业技术资格考试。 （四）报名要求中所规则的从事会计职业年份是指获得规则学历前、后从事会计职业的算计年份，其截止日期为考试报名年度当年年底前。

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逻辑学在中国的学科分类里属于哲学。

不过，根本上学的内容，可以选择文学科类：哲学逻辑等，

也可以选择理科类：数理逻辑相关。

目前，逻辑学本科，在高中高考中，算在理科类招收学生里。

参考书要依据报名考试的学校提供的目录。

报名考试相关事项，也应该参考所报学校的招收学生目录。

假如引荐的话，汉米尔顿的《数理逻辑》是不错的书，有中文版，朱水林翻译的

　　逻辑学的作用主要表如今以下几个方面：

　　逻辑学是看法的工具

　　人们要取得正确的看法，就必需正确地停止思想活动，而逻辑学正是为人们正确地停止思想活动提供了标准。假如不按逻辑学提供的标准去做，违背了思想的规律，那么就不能够正确地停止思想活动。当然，我不是说没有学过逻辑就不能正确地停止思想了。由于逻辑方式、规律和办法是贯串于详细思想活动中的，许多人虽然没有专门学过逻辑，但在临时、重复的思想活动中，经过各种途径，也可以自发地掌握一定的逻辑知识，并自发地使本人的思想符合逻辑。但是，仅仅靠自发是不能系统地掌握逻辑知识的。与盲目的逻辑思想相比，自发的逻辑思想往往是有缺少的。特别是当面对一些比拟复杂的逻辑成绩时，学过逻辑和没学过逻辑，逻辑学得好和学得不好就大不一样了。

　　逻辑学是表达的工具

　　表达思想靠的是说话和写文章。话说得好不好，文章写得怎样，跟逻辑有很大关系。只要依照逻辑学的门槛，正确地运用概念、命题和推理，才干使说话和写文章有紧密的逻辑性。否则，就能够破绽百出，甚至让人不知所云。

　　逻辑学是论辩的工具

　　在日常生活、职业、迷信研讨和政治妥协中，常常发作不同思想、不同观念之间的争论和妥协。人们要使本人的观念可以立得住，就必需用一定的现实和道理证明本人的观念，并批驳那些与本人统一的观念。无论是证明本人的观念，还是批驳他人的观念，逻辑知识都是必不可少的。

　　逻辑学是研讨的工具

　　任何迷信都是由概念、命题、推理组成的逻辑体系。列宁曾说：“任何迷信都是使用逻辑。”迷信理论树立的进程，也就是运用逻辑方式、规律和办法的进程。特别是在古代，逻辑学更是被直接使用于数学、言语学、哲学、计算机迷信等许多学科的研讨中，成为这些学科的必备的基础性研讨手腕。

　　总之，逻辑学关于看法事物、表达思想、展开论辩、停止迷信研讨都有重要作用。在各门知识中，逻辑学处于基础位置，是人类知识的一个必不可少的组成局部。结合国教科文组织发布的学科分类目录，将逻辑学列为七大基础学科之一（七大基础学科顺次为数学、逻辑学、地理学和天体物理学、地球迷信和空间迷信、物理学、化学、生命迷信）。英国大百科全书将人类知识分为五大类，第一类即为逻辑学（第二至五类辨别为数学、迷信、历史学和人文学、哲学）。逻辑学作为一门基础性学科，是任何人都应该学习和掌握的。

逻辑学

逻辑学是研讨地道理念的迷信，所谓地道理念就是思想的最笼统的要素所构成的理念。由亚里士多德创建。

〔阐明〕在这局部初步论逻辑学的概念里，所包括关于逻辑学以及其他概念的规则，也异样适用于哲学上许多根本概念。这些规则都是由于并关于全体有了综观而据以创建出来的。

我们可以说逻辑学是研讨思想、思想的规则和规律的迷信。但是只要思想自身才构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规则性或要素。理念并不是方式的思想，而是思想的特有规则和规律本身开展而成的全体，这些规则和规律，乃是思想本身给予的，决不是曾经存在于外面的现成的事物。

在某种意义下，逻辑学可以说是最难的迷信，由于它所处置的题材，不是直观，也不象几何学的题材，是笼统的觉得表象，而是地道笼统的东西，而且需要一种特殊的才能和方法，才干够回溯到地道思想，紧紧抓住地道思想，并活动于地道思想之中。但在另一种意义下，也可以把逻辑学看作最易的迷信。由于它的内容不是别的，即是我们本人的思想，和思想的熟习的规则，而这些规则同时又是最复杂、最后步的，而且也是人人最熟知的，例如：有与无，质与量，自由存在与自为存在，一与多等等。但是，这种熟知反而减轻了逻辑研讨的困难。由于，一方面我们总以为不值得费力气去研讨这样熟习的东西。另一方面，关于这些观念，逻辑学去研讨、去了解所采取的方式，却又与普通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。

逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以到达别的目的。学习的人经过逻辑学所取得的教养，在于训练思想，使人在头脑中拿到真正地道的思想，由于这门迷信乃是思想的思想。——但是就逻辑学作为真理的相对方式来说，尤其是就逻辑学作为地道真理的自身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但假如但凡最崇高的、最自在的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可以为是有用的，不过它的用途，却不只是关于思想的方式练习，而必需另外加以估价。

附释一：第一成绩是：什么是逻辑学的对象？关于这个成绩的最复杂、最明了的回答是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个崇高的名词，而它的本质尤为崇高。只需人的肉体和心境是安康的，则真理的追求必会惹起他心田中高度的热忱。但是一说到这里立刻就会有人提出反问道：“终究我们能否有才能看法真理呢？”在我们这些无限的人与自由自为存在着的真理之间，似乎有一种不调协，自然会惹起寻求无限与无限间的桥梁的成绩。上帝是真理；但我们如何才干看法他呢？这种知天求真的希图似乎与谦逊和谦逊的美德相违背。但因而又有许多人收回我们能否可以看法真理的疑问，其意图在于为他们眷恋于平凡的无限目的的生活作辩白。相似这种的谦卑却毫无可取之处。相似这样的说法：“象我这种尘世的不幸虫，如何能看法真理呢？”可以说是已成过来了。代之而起的另一种诞妄和虚骄，大都自诩以为直接就呼吸于真理之中，而青年人也多为这种空气所鼓舞，竟相信他们终身下来现成地便具有宗教和伦理上的真理。从异样的观念，特别又有人说，一切那些成年人大都蜕化、麻痹、僵化于虚妄错误之中。青年人所见的有似晚霞的辉映，而老辈的人则陷于白日的沼泽与泥淖之中。他们供认特殊部门的迷信无论如何是应该讨论的，但也单纯把它们以为是到达生活的外在目的的工具。这样一来，则阻碍关于真理的看法与研讨的，却不是下面所说的那种卑谦，而是以为曾经完全拿到真理的自诩与自信了。老辈的人寄予其希望于青年的人，由于青年人应该可以促进这世界和迷信。但老辈所属望于青年人的不是望他们停滞不前，自满自诩，而是望他们担负起肉体上的严肃的艰辛的职业。

此外还有一种支持真理的谦逊。这是一种贵族式的关于真理的忽视，有如我们所见得，拜拉特（Pilatus）关于基督所表示的态度。拜拉特问道：“真理是什么东西？”意思是说，一切还不是那么一回事，没有什么东西是有意义的。他的意思颇似梭罗门所说的：一切都是虚幻的——这样一来，便只剩下主观的虚幻了。

更有一种畏缩也足以障碍关于真理的认知。大凡心灵懒散的人每易于这样说：不要那样想，以为我们关于哲学研讨是很仔细的。我们自然也乐意学一学逻辑，但是学了逻辑之后，我们还不是那样。他们以为当思想超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那就仿佛任他们本身漂浮在思想的陆地上，为思想本身的波浪所抛来抛去，末了又复回到这无常世界的沙岸，与最后分开此沙岸时一样地毫无所谓，毫无所得。

这种看法的结果如何，我们在世界中便可看得出来。我们可以学习到许多知识和技术，可以成为循例办公的人员，也可以养成为到达特殊目的的专门技术人员。但人们，培育本人的肉体，努力从事于崇高神圣的事业，却完全是另外一回事。

而且我们可以希望，我们这个时代的青年，内心中似乎奖励起一种关于更崇高神圣事物的渴求，而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。

附释二：认思想为逻辑学的对象这一点，是人人所赞同的。但是我们关于思想的估价，可以很低，也可以很高。一方面，我们说：这不过是一个思想罢了。——这里的意思是说，思想只是主观的，恣意的，偶尔的，而并不是本质自身，并不是真实的和理想的东西。另一方面，我们关于思想，也可以有很高的估价，以为只要思想才干到达至高无上的存在、上帝的性质，而其感官则对上帝毫无所知。我们说，上帝是肉体，我们不可分开肉体和真理去崇敬上帝。但我们供认，可觉得到的或理性的东西并不是肉体的，而肉体的内在中心则是思想，并且只要肉体才干看法肉体。肉体固然也可表现其本身为觉得（例如在宗教里），但觉得的自身，或觉得的方式是一事，而觉得的内容又是另一事。觉得的自身普通是一切理性事物的方式，这是人类与禽兽所共有的。这种觉得的方式也答应以掌握最详细的内容，但这种内容却非此种方式所能到达。觉得的方式是到达肉体内容的最低级方式。肉体的内容，上帝自身，只要在思想中，或作为思想时，才有其真理智。在这种意义下，思想不只仅是单纯的思想，而且是掌握永久和相对存在的最高方式，严厉说来，是独一方式。

关于以思想为对象的迷信，也是和思想一样，有很高或很低的估价。有人以为，每团体无须学习逻辑都能考虑，正如无须研讨生理学，都能消化一样。即便人研讨了逻辑之后，他的思想仍不过与前此一样，也许更无方法一些，但也不会有多大的变化。假如逻辑除了使人仅仅熟习于方式思想的活动外，没有别的职责，则逻辑关于我们平常曾经异样可以作的思想活动，将不会带来什么新的东西。其实旧日的逻辑也只要这种位置。此外，一方面，关于人来说，思想的知识即便只是单纯的主观活动也是对他很荣耀而有兴味的事。由于人之所以异于禽兽即由于人能晓得他是什么，他作什么。而且另一方面，就逻辑作为研讨思想的迷信来看（思想既是独一足以体验真理和最高存在的活动），逻辑也会占有很高的位置。所以，假如逻辑迷信研讨思想的活动和它的产物（而思想并不是没有内容的活动，由于思想能发生思想，而且能发生它所需要的特定思想），那么逻辑迷信的内容普通讲来，乃是超感官的世界，而讨论这超感官的世界亦即遨游于超感官的世界。数学研讨数和空间的笼统对象。数学上的笼统还是理性的东西，虽然是没有特定存在的笼统的理性东西。思想甚至于进一步“告别”〔或脱离〕这种最初的理性东西，无拘无束，舍弃外的和内的觉得，排挤一切特殊的兴味和倾向。关于有了这样基础的逻辑学，则我们关于它的估价，当然会较普通人通常关于逻辑的看法为高。

附释三：看法到比起那单纯方式思想的迷信具有更深意义的逻辑学的需要，由于宗教、政治、法律、伦理各方面的兴味而增强了。从前人们都以为思想是无足重轻，不能为害的，无妨听任于新颖大胆的思想。他们考虑上帝、自然和政府，他们坚信只是经过思想，人们就可以看法到真理是什么，不是经过感官，或许经过偶尔的表象和意见所能到达。当他们这样思想时，其后果便渐渐严重地影响到生活的最高关系。

传统的典章制度皆因思想的行使而得到了威望。政府的宪章成为思想的牺牲品，宗教遭到了思想的打击；许多从来被认作天启的巩固的宗教观念也被思想摧毁了，在许多人心中，传统的宗教信仰基本坚定了。例如在希腊，哲学家起来支持新式宗教，因此摧毁了新式宗教的信仰。因而便有哲学家由于摧毁宗教，坚定政治，而被驱赶被处死的事，由于宗教与政治标质上是联络在一同的。这样，思想便在理想世界里成为一种力气，发生异常之大的影响。于是人们才开始留意到思想的威力，进而细心调查思想的权能，想要发现，思想自诩过甚，未能完成其所担负的职业。思想不但未能看法上帝、自然和肉体的实质，总而言之，不但未能看法真理，反而推翻了政府和宗教。因而亟须关于思想的效果或功效，加以辩护，所以调查思想的本性，维护思想的权能，便构成了近代哲学的主要兴味。

§20试从思想的外表意义看来，则（α）首先就思想的通常主观的意义来说，思想似乎是肉体的许多活动或才能之一，与觉得、直观、想象、愿望、意志等并列杂陈。不过思想活动的产物，思想的方式或规则性普通是普遍的笼统的东西。思想作为能动性，因此便可称为能动的普遍。而且既然思想活动的产物是有普遍性的，则思想便可称为本身完成的普遍体。

就思想被认作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体的简称就叫做我。

〔阐明〕这里和下面几节所提出的一些规则，决不可以为是我团体关于思想的主张或意见。但在这些初步的讨论里，既不能说是有严厉的归纳或证明，只可算作现实（?Eacta）的陈说。换言之，在每团体的认识里，只需他有思想，并调查他的思想，他便可经历地发现他的思想具有普遍性和下面的种种特性。当然，要正确地察看他的认识和他的表象中的现实，就门槛他事前对留意力和笼统力具有相当的训练。

在这初步的陈说里曾经提到觉得、表象、与思想的区别。

这种区别关于理解看法的本性和类别最关紧要。所以这里先将这个区别提出来促使人们留意，以便有助于他们的理解。——要对理性的东西加以规则，自应首先追溯其外在的来源，感官或觉得官能。但是，只是叫出觉得官能的称号，还不能规则感官所感到的内容。理性事物与思想的区别，在于前者的特点是一般性的。既然一般之物（最笼统的一般之物是原子）也是彼此有联络的，所以但凡理性事物都是些彼此相外（Aussereinander）的一般东西，它们确切笼统的方式，是彼此并列（Nebeneinander）和彼此相续（Nacheinander）的。至于表象便以那样的理性资料为内容，但是这种内容是被设定为在我之内，具有我的东西的规则，因此也具有普遍性，本身联络性、复杂性。除了以理性资料为内容而外，表象又能以出自自我认识的思想资料为内容，如关于法律的、伦理的和宗教的表象，甚至关于思想本身的表象。要划分这些表象与关于这些表象的思想之间的区别，却并不那么容易。由于表象既具有思想的内容，又具有普遍性的方式，而普遍性为在我之内的任何内容所必具，亦为任何表象所同具。但表象的特性，普通讲来，又必需在内容的一般性中去找。固然，法律、正义和相似的规则，不存在于空间内彼此相外的理性事物中的。即就时刻而言，这些规则虽好似彼此相续，但其内容也不受时刻的影响，也不能以为会在时刻中消逝和变化。

但是，这样的一些潜在的肉体的规则，在普通表象之内在的笼统的普遍性的较广基地上，也异样地一般化了。在这种一般化的情形下，这些肉体规则都是复杂的，不相联络的；例如，权益、义务、上帝。在这种情形下的表象，不是外表上停留在权益就是权益，上帝就是上帝等说法上，就是进而提出一些规则，例如说，上帝是世界的造物主，是全知的，万能的等等。象这样，多种一般化的、复杂的规则或谓词，不论其有无内在联络，勉强连缀在一同，这些谓词虽是以其主词为联络，但它们之间依然是相互外在的。就这点而论，表象与知性相同，其独一的区别，在于知性尚能树立普遍与特殊，缘由与效果等关系，从而使表象的孤立化的表象规则有了偶然性的联络。反之，表象便只能让这些孤立化的规则在模糊的认识背景里彼此挨近地陈列着，仅仅凭一个又（auch）字去联络。表象和思想的区别，还具有更大的重要性，由于普通讲来，哲学除了把表象转变成思想——当然，更进一步哲学还要把单纯笼统的思想转变成概念——之外，没有别的职业。

我们在下面已经指出，觉得事物都具有一般性和相互外在性，这里我们还可补说一句，即一般性和相互外在性也是思想，也是有普遍性的东西。在逻辑学中将指出，思想和普遍东西的性质，思想是思想的本身又是思想的对方，思想统摄其对方，绝不让对方逃出其范围。由于言语既是思想的产物，所以凡言语所说出的，也没有不是具有普遍性的。凡只是我本人意谓的，便是我的，亦即属于我这个特殊团体的。但言语既只能表示共同的意谓，所以我不能说出我仅仅意谓着的。而凡不可言说的，如心情、觉得之类，并不是最优秀最真实之物，而是最无意义、最不真实之物。当我说：“这个东西”、“这一东西”、“此地”、“此时”时，我所说的这些都是普遍性的。一切东西和任何东西都是“一般的”、“这个”，而任何一切的理性事物都是“此地”、“此时”。异样，当我说“我”时，我的意思是指这个排挤一切别的事物的“我”，但是我所说的“我”，亦即是每一个排挤一切别的事物的“我”。

康德曾用很蠢笨的话来表达这个意思，他说，“我”随同着一切我的表象，以及我的情感、愿望、行为等等。“我”是一个自由自为的普遍性，共异性也是一种普遍性，不过是普遍性的一种外在方式。一切别的人都和我共同地有“我”、是“我”，正如一切我的情感，我的表象，都共有着我，“随同”是属于我的东西，就作为笼统的我来说，“我”是地道的本身联络。在这种的本身联络里，“我”从我的表象、情感，从每一个心理形态以及从每一性格、才干和经历的特殊性里抽离出来。“我”，在这个意义下，只是一个完全笼统的普遍性的存在，一个笼统的自在的主体。因而“我”是作为主体的思想，“我”既然同时在我的一切表象、情感、认识形态等之内，则思想也就无所不在，是一个贯串在这一切规则之中的范围。

附释：当我们一提到思想，总觉得是指一种主观的活动，或我们一切的多种才能，如记忆力、表象力、意志力等等之一种。假如思想仅是一种主观的活动，因此便成为逻辑的对象，那么逻辑也将会与别的迷信一样，有了特定的对象了。但这又不免有些武断，何以我们单将思想列为一种特殊迷信的对象，而不另外成立一些专门迷信来研讨意志、想象等活动呢？思想之所以作为特殊迷信研讨的对象的权益，其理由也许是基于这一件现实，即我们供认思想有某种威望，供认思想可以表示人的真实本性，为划分人与禽兽的区别的关键。而且即便单纯把作为主观活动的思想，加以看法、研讨，也并不是毫无兴味的事。对思想的细密研讨，将会提醒其规律与规则，而对其规律与规则的知识，我们可以从经历中得来。从这种观念来研讨思想的规律，曾构成往常所谓逻辑的内容。亚里士多德就是这门迷信的开创人。他把他以为思想所具有的那种力气，都提醒出来了。我们的思想原本是很详细的，但是在思想的复杂的内容里，我们必需划分出什么是属于思想自身的或属于思想的笼统作用的。思想的作用，一种奇妙的冷静的联络，综合其思想一切的内容，亚氏把这种冷静的联络，这种思想方式的自身，特别突出起来加以规则。亚里士多德这种逻辑不断到如今还是大家所公认的逻辑，经过中世纪的经院哲学家虽有所推衍，却没有添加什么资料，只是关于原有资料上愈加细致的发扬罢了。近代人关于逻辑的职业，可以说主要地一方面是放弃了一些自亚里士多德及经院哲学家所传袭下来的许多逻辑规则，一方面又掺出来许多心理学的资料。这门迷信的主旨在于看法无限思想的运用进程，只需这门迷信所采取的办法可以合适于处置其所设定的题材，这门迷信就算是正确的。从事这种方式逻辑的研讨，无疑有其用途，可以借此使人头脑清楚，有如普通人所常说，也可以教人练习集中思想，练习作笼统的考虑，而在日常的认识里，我们所应付的大都是些混杂错综的觉得的表象。但是在作笼统考虑时，我们必需集中肉体于一点，借以养成一种从事于调查内心活动的习气。人们可以应用关于无限思想的方式的知识，把它作为研讨经历迷信的工具，由于经历迷信是按照这些方式停止的，所以，在这个意义下，也有人称方式逻辑为工具逻辑。固然，我们尚可超出狭隘的适用观念说：研讨逻辑并不是为了适用，而是为了这门迷信的自身，由于探究最优秀的东西，并不是为了单纯适用的目的。这话一方面固然不错，但从另一方面看来，最优秀的东西，也就是最有用的东西。由于实体性的东西，坚持不懈的东西，才是特殊目的的负荷者，并可以促进和完成这些特殊目的。人们必不可将特殊目的放在第一位，但是那最优秀的东西却能促进特殊目的的完成。譬如，宗教自有其自身的相对价值，但同时许多别的目的也经过宗教而拿到促进和支持。基督说过：“首先要寻求天国，别的东西也会加上给你们。”只要当到达了自它自为的存在时，才可以到达特殊的目的。

§21（β）在后面我们既认思想和对象的关系是主动的，是关于某物的反思，因而思想活动的产物、普遍概念，就包括有事情的价值，亦即实质、内在本质、真理。〔阐明〕在§5里曾提及一种旧信心以为一切对象、性质、事故的真实性，内在性，实质及一切事物所根据的本质，都不是直接地出现在认识的后面，也不是随对象的最后外貌或偶尔发作的印象所提供应认识的那个样子，反之，要取得对象的真实性质，我们必需对它停止反思。惟有经过反思才干到达这种知识。

附释：甚至儿童也曾经多少学到一些反思的才能。例如，儿童首先须学习如何把描述词和实物名词联接起来。这里他必需留意察看并区别异同。他必需紧记一条规则，并把它使用于特殊事物。这规则不是别的，即是一普遍的东西。儿童也会使特殊东西遵照这个普遍规则。再如在生活中我们有了目的。于是我们便重复思索到达这个目的的种种办法。在这里目的便是普遍，或指点准绳。依照目的，我们便决议到达这目的的手腕或工具。异样，反思在品德生活里也在起作用。

在这里反思是回想正义观念或义务观念，亦即回想我们须要当作固定的规则去遵照以指点我们在以后特殊情形下的行为的普遍。这个普遍规则必需包括在我们特殊行为里，而且是经过特殊行为可以看法的。又如在我们对自然景象的研讨里，也有反思作用在活动。例如我们察看雷和电。这是我们所极熟习的景象，也是我们经常知觉到的现实。但人们关于单纯外表上的熟习，只是理性的景象，总是不能称心，而是要进一步追随到它的前面，要晓得那终究是怎样一回事，要掌握它的实质。因而我们便加以反思，想要晓得有以异于单纯景象的缘由所在，并且想要晓得有以异于单纯外面的内面所在。这样一来，我们便把景象剖析成两面（entzwei），内面与外面，力气与表现，缘由与后果。在这里，内面、力气，也依然是普遍的、有永世性的，非这一电闪或那一电闪，非这一植物或那一植物，而是在一切特殊景象中持存着的普遍。理性的东西是一般的，是变灭的；而关于其中的永世性东西，我们必需经过反思才干看法。自然所表现给我们的是一般形状和一般景象的无限量的杂多体，我们有在此杂多中寻求一致的门槛。因而，我们加以比拟研讨，力图看法每一事物的普遍。集体生灭无常，而类则是其中继续存在的东西，而且重如今每一集体中，类的存在只要反思才干看法。自然律也是这样，例如关于星球运转的规律。天上的星球，今夜我们看见在这里，明夜我们看见在那里，这种不规则的情形，我们心中总觉得不勇于信任，由于我们的心灵总相信一种次序，一种复杂恒常而有普遍性的规则。心中有了这种信心，于是对这种混乱的景象加以反思，而看法其规律，确定星球运动的普遍方式，根据这个规律，可以理解并测算星球地位的每一变化。异样的方式，可以用来研讨支配复杂万分的人类行为的种种力气。在这一方面，我们还是异样相信有一普遍性的支配准绳。从下面一切这些例子里，可以看出反思作用总是去寻求那固定的、长住的、本身规则的、统摄特殊的普遍准绳。这种普遍准绳就是事物的实质和真理，不是感官所能掌握的。例如义务或正义就是行为的实质，而品德行为所以成为真邪道德行为，即在于能契合这些有普遍性的规则。

当我们这样规则普遍时，我们便发现普遍与它的对方构成统一。它的对方就是单纯直接的、外在的和一般的东西，与直接的、内在的和普遍的东西相统一。须知普遍作为普遍并不是存在于外面的。类作为类是不能被知觉的，星球运动的规律并不是写在天上的。所以普遍是人所不见不闻，而只是对肉体而存在的。宗教指引我们到达一个普遍，这普遍广包一切，为一切其他的东西所由以发生的相对，此相对也不是感官的对象，而只是肉体和思想的对象。

学习逻辑学的办法

许多人有一种误解——逻辑单调难学。这是学好逻辑的一个心理妨碍。现实上逻辑一点也不单调。逻辑学研讨的对象虽然是笼统的方式构造和规律,但它们都是日常思想中无时无刻不在运用的东西,是日常言语资料中四处可以碰到的东西,逻辑学与日常生活、学习、职业毫不相关,它不只是有用的,也是生动风趣的。至于逻辑难学,要看怎样了解,由于逻辑学自身有不同的分支和层次,就像数学一样,高等数学中的许多内容关于中先生或文学科大先生来说也许是很难的,但算术、代数、立体几何就并不多难。本书所引见的普通逻辑学在逻辑迷信中的位置就相当于数学中的初等代数战争面几何,是基础的逻辑,关于一个曾经具有中学知识基础的人来说,学好逻辑学并没有多大的困难。

当然,要学好任何一门学科,都必需花一定的时间。逻辑学与其他学科(尤其是文学科的其他课程)有一些分明差异,学习逻辑学要留意以下几个成绩：

1.要充沛注重公式的作用,学会从方式上剖析成绩。

逻辑学中有许多诸如“一切S是P”、“p或许q”之类的公式,有的公式中还包括一些专门符号,如∧、∨、→等等,这是逻辑学的一个重要特点。有的人在学习逻辑时,一见到这些公式就感到腻烦,希望避开这些公式来学习逻辑,这种想法是老练的。由于逻辑学的主要研讨对象是思想的逻辑方式,而逻辑方式必需借助公式才干精确表达,取消这些公式,等于取消了逻辑自身。因而,学习逻辑学不只不能逃避公式,而且要把这些公式作为学习重点,要学会从详细思想中笼统出它的逻辑方式,并对它们作方式剖析。例如,有这样一道逻辑题目：

“一切的立功行为都是守法行为,所以,一切的守法行为都是立功行为。”这个推理能否正确？为什么？

一些先生这样答复：“不正确,由于守法行为中只要那些社会危害性很大并且冒犯了刑法应受刑罚处分的,才构成立功。”这样答复当然不契合门槛,由于这不是考核法律知识,而是考核逻辑知识。这道题目实践上是问所列推理的方式能否正确,即前一判别能否符合逻辑地推出后一判别,而不是问后一判别自身能否契合法理。假如我们纯熟地掌握有关的逻辑公式,就可很快笼统出原推理的逻辑方式“一切S是P,所以,一切P是S”,然后再剖析这个推理方式能否正确。这样答复成绩才契合答题的门槛。

2.要在了解根本原理上下时间,不能满足于融会贯通。

逻辑学当然也有一些根本知识需要牢牢记住,但相关于其他学科来说,需要强记的东西相对要少些。有的人学习逻辑学,满足于融会贯通书本上的定义、规则、公式等,实践上没有真正了解,更谈不上运用,后果并没有学好逻辑。有的人把逻辑教学材料背得倒背如流,后果分数成绩还是不理想,由于逻辑题目大多是使用性的,从记忆库中不能直接调出答案。这也阐明了单靠融会贯通是学不好逻辑的。

学习逻辑重在了解,对一些根本概念的定义、主要推理的规则等要多问几个为什么,不只要“知其然” ,而且要“知其所以然”,掌握这些逻辑原理的本质。除此之外,还要着重搞清楚各局部内容之间的内在联络,例如,一种判别的构造方式决议了它的逻辑性质,这种逻辑性质决议了以它为前提的推理的规则,推理的规则决议了它有哪些无效式以及运用这种推理常犯的逻辑错误有哪些,等等。假如掌握了这些内容之间的内在联络,就可以收到事半功倍的效果,这是用机械记忆的办法无法拿到的。

3.要仔细完成一定数量的练习,留意理论联络实践。

逻辑学是一门工具性学科,要想将所学的逻辑知识转化成使用逻辑的才能,就必需留意理论联络实践。

逻辑学教学材料中普通都附有一定数量的练习题,这些练习题是为了协助读者了解和使用有关逻辑知识而设计的,完成这些练习是学习逻辑学的必要环节。练习题的内容普通都触及详细思想的实践,完成它们是理论联络实践的最低门槛。除此之外,读者还应常常运用学过的逻辑知识指点本人的思想活动和言语表达(包括平常说话、写作、论辩、演讲等),剖析每天看到或听到的各种言语资料的逻辑构造、思想办法、逻辑错误等,从而学会灵敏运用逻辑知识,真正进步本人的思想才能和表达程度。

——摘自《逻辑学》（杨树森）第15-17页，高等教育出版社2019年4月版。

退职读研有以下两种状况：

1.非学历教育：

指退职人员攻读专业硕士学位。退职人员攻读专业硕士学位实行全国联考，普通每年7月报名，10月考试。毕业后只能获取专业硕士学位，不能获得研讨生学历。

2.学历教育：

全日制学习、但不转户口和职业关系的委培和定向的退职研讨生。这种状况和全国一致的全日制硕士研讨生完全一样，普通10月份网上报名，11月份现场报名，考试普通在次年的1月份，只不过录取类别为定向或委培，退学时不转户口和档案关系，毕业后回原单位职业。和全日制统考生和公费生一样，委培生和定向生（即退职研讨生）毕业后都能获取研讨生学历和硕士学位。

一、退学要求区别：

1、5月份“同等学力申硕”（退职研讨生）的门槛门槛是最高的,门槛必需具有本迷信历和学士学位，且取得学士学位满三年才可以参与申硕考试。

2、1月份高校统招退学的（全日制研讨生），只需大专毕业满2年就可以报名考试，或许本科毕业没有门槛职业阅历。

3、10月的专业硕士（退职研讨生），是先考后读退学，没有门槛学位，含金量相关于1月和5月份考出来的硕士要低半级。

二、学习的侧重点区别：

1、1月份“全日制研讨生”的学习是侧重基础理论、知识，全日制先生学习门槛偏理论，对基础的门槛扎实；考试较难。

2、5月份“退职申硕”的学习是侧重论文。考试难度比全日制要低，但退学要求要比全日制高，侧重点在前面的论文，论文要比全日制的先生门槛高一些，对退职学员来说，平常上课时刻少，考试难度就相对低，但有职业经历，所以论文门槛与实际操作相结合，可以有一定的创新。

三、取得证书的区别：

1、1月份“全日制考研”学员毕业后可以取得“硕士学位证书”+“硕士学历证书”，双证。

2、5月份“同等学力申硕”属于非学历教育，学员申硕考试界当时可以取得“硕士学位证书”，单证。

3、10月份“专业硕士”属于非学历教育，学员毕业后可以取得“硕士学位证书”，单证。

四、有关同等学力申硕

可以先报读“退职研讨生课程进修班”停止学习，提早学习专业课程及参与考试，等您取得学士学位满3年后，就可以参与申硕考试，考试界当时，进入硕士论文写作、辩论阶段，顺利经过后，就可以取得“硕士学位”证书。

退职研讨生的含金量不断饱受争议，在大家看来传统的政府统应考研才是完成研讨生梦想的最佳途径。那么究竟退职研讨生和统招研讨生有哪些本质性区别呢？下面我们就来一探求竟。

区别一：退学考试时刻

退职研讨生（指十月份一致参与政府考试的）要需要参与政府每年十月底至十一月初举行的“全国专业硕士研讨生一致退学考试”，也是依照分数择优录取，也有院校自主划线、自主招收学生。

政府统应考研异样也是要参与退学考试，就是每年一月份举行的第二大考“政府全日制统招研讨生考试”，院校自主划线，择优录取。

　　逻辑学考研研讨方向：

　　（01）因明开展史（02）因明与方式逻辑比拟研讨。

　　考试科目：

　　（101）思想政管理论、（201）英语一、（701）逻辑学专业课、（801）综合课。

　　逻辑学就是关于思想规律的学说，又称理则学、论理学、推理学等。有时逻辑和逻辑学两个概念通用。逻辑和逻辑学的开展，经过了传统逻辑（方式逻辑）与辩证逻辑两大阶段，辩证逻辑又有矛盾逻辑、对称逻辑两大阶段。

　　旧称“论理学”、“理则学”、“名学”、“辩学”。关于思想方式及其规律的学科，由亚里士多德创建。由德国古典哲学家们创建的逻辑学使逻辑学进入了一个新的范畴。黑格尔把思想方式的开展与人的看法的各个阶段严密结合起来停止研讨，这些思想方式彼此联络、相互转化，又具有新的意义。

　　逻辑学就是关于思想规律的学说。逻辑和逻辑学的开展，经过了传统逻辑（方式逻辑）与辩证逻辑两大阶段，辩证逻辑又开展有矛盾逻辑、对称逻辑两大阶段。

　　对称逻辑是逻辑学开展的最新效果，是辩证逻辑开展的高级阶段，也是逻辑学开展的最高阶段。

　　对称逻辑以对称规律为根本的思想规律，是对称逻辑学发生的催化剂。“悖论”的呈现阐明原有的逻辑和逻辑学的不完善，阐明对称逻辑学的发生是逻辑与逻辑学开展的自然历史进程。