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古代社会有许多人有各种各样的心理难题，其实基本缘由还在于不明白心理的规律。河北衡水市心理咨询中心的一修教师，以前患过10来年的心理障碍。后来在试用各种办法，查阅各种材料后，自已领悟到了心理的规律。也协助了更多的人走出了心理的误区。这些心理规律即便对正常的人的心理也是有很大的指点作用的，可以协助我们更好的生活和职业。古代迷信的开展，使得心理也被作为一种事物来研究。但心理不同于通常的物理景象。所以好多人关于心理难题走进了误区，机械地看心理难题，理想中的物质一就是一，二就是二，很明白，很机械，但心理就不一样，它变化无常 。所以假如医院用药物医治心理障碍作为主要手段，就是错误的。心理的难题主要就是心理的缘由，只需思想变好了，难题就处理了，跟体质没多大关系，除非是心理影响损伤到了身体，需要对身体医治。弗洛伊徳的潜意识理论，精神剖析理论虽然在迷信上有重要意义，但还是很不完善的。而且在我们心理的实践使用上没多大作用，比方你假如对汽车的各局部都相当理解，但是你驾车技术不好的话，你车也是开不到好的，而如有一人对汽车各局部都不理解，但他驾车技术好，他就可以把车开的更好。心理也是一样，我们的心理驾驶技术决议了我们的心理运转的好不好。弗洛伊德暮年的研究使他本人堕入了完全的失望，不但对心理医治感到完全的失望，甚至对整个人类也感到了完全的失望。弗洛伊德自己并没有实践治愈过一例典型的心理障碍患者，而且弗洛伊德自己也承认这一点。怎样让我们的心理变的更好呢？从古到今，有着对此各种各样的讨论。其实我们可以从古代的老子，庄子，佛教的禅宗中拿到更多有有益的启示。但是一提到宗教，更多人可能就想到那些迷信的东西，当然,想过关神，鬼 等使心理变好，那是一定错误的。但是这些古人的思想中确有一些真正的可取之处。那就是关于心理方面的一些知识办法，也可以说是方法。比方佛教的禅宗，倡导顿悟。其实这个开悟就是对心理规律的方法办法的掌握，但它不当当是个知识，它是一种体验，它要你自已去真实感受它，要实践运用它，觉得好了，你就会清楚了。就比方你没吃过一样东西，不论他人怎么说它的滋味，你还是不会清楚它真正的滋味，只要你亲身吃了后，你就立刻清楚。当然，我们也不要把悟当成是什么成佛成仙的事，没有那么神的。我们只把它当成是对自已心理的一种领悟。这是个什么办法呢？其实它是太复杂，复杂到你可能不会以为它是个好办法，它才会从我们眼前溜走。我们喜欢把难题复杂化，我们的天性使我们以为复杂的东西更不正确。所以才有禅宗里的棒喝，就是师父拿着根木棒要逼师傅领悟，就是说这么复杂的东西你还不清楚。这个办法就是“接纳”。就是诚心接纳你一切的觉得，感受，想法，行为，辛苦，惧怕，高兴等等一切。就这么复杂。要留意是一切，不论再怎么辛苦，再怎么难受，再怎么不合理，都承受它，接纳了，你就会好。在接纳的同时，你也可以察看自已的心理究竟在想什么，去觉得自已的感受，就好象看另外一个人一样。这就好象佛教里的俗语，“观照”和“觉知”。当然，你没去想怎样接纳，你也可以是在接纳。这个办法关于正常人，关于有心理障碍的人都是一样有用的。其实所谓正常人和不正常人的区分界线是不大的，甚至就在一念之间。我们可以用一个有心理障碍的人做为例子，这样更容易了解。比方，有个有心理障碍的人，他每天总在睡前要看一下门关了没有，即便他曾经清楚门关好了，他还是要去重关一下，如不去，他就不舒适，而且简直每次门都是曾经关好的。他意识到这是个病，为此很烦。假如运用接纳的办法就是，你就接纳有这种想法，有这种行为，接纳自已为此而发生的懊恼。那你就会变好。其实我们有古怪的想法是很正常的，我们为什么就不能有这种想法呢，为什么不那样想就是正常的，我们假如把有那种想法和没那种想法都看着是正常的，那我们襟怀就更广大。就比方庄子的家人死了，他一点都不伤心，反而敲乐器，他人觉得不正常 ，就问他为什么不忧伤，他说，人死了就是忧伤的事吗，人死了，与天地同眠，难道不是值得高兴的事吗。那个总关门的人，就是为有这样的想法而烦，所以他就努力压制这样的想法，但是心理就是这样，你越压制，他越对抗。这样相互对抗，抵触就会越来越大。这是愚笨的做法。假如他去接纳这种想法，接纳这种行为，那么渐渐的反而就会变好。当然，这是个突变的进程，这点很重要，我们可以把它叫做蜕变，在不知不觉中我们就会变好。就象我们在睡觉时，我们是在不知不觉中睡着的，你从不会清楚是哪一刻睡着的。当然这个蜕变的时长因人而异，有些人很快，只需一会儿，有些人则要几天或许几十天。当接纳时，我们的心理反而渐渐不再对抗了，这时我和我们的心理成为一体了，就象“无我”那样。有一个典故，有人问佛，我为什么懊恼呢，佛跟他解释后，他立刻顿悟了，佛大约的意思就说，是你自已在烦，是你自已不断在纠缠你的心，原本你是不烦的，你为什么要去纠缠它呢，也就是说你接纳你的懊恼，你就不会烦了。所以也有个典故，神秀说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，惠能就说，“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘埃”，这样惠能拿到了师父的衣钵。勤拂拭正是自已没有必要的纠缠。所以佛教经常以小故事来启示人们。那个关门的人其实更多的是为有那种想法而烦，当他接纳后，他可以常去关门，甚至还可以喜欢上关门，但他也可以不去关门，假如不关门有不舒适就承受不舒适。这样渐渐地，关不关门对他就无所谓了。心理也没什么障碍不障碍了。这个进程其实是一个很奇妙的进程，我们话语有时难以表达清楚，但只需去体验就容易明白的，而且重要的是我们要去实践体验。另外我们也要相信接纳就会好，信则有，不信则无，这虽然很主观，但心理就是这样的，你不信的话，你连体验它正不正确的时机都没有了。我们可以把它叫做客观的心理迷信。禅宗的悟也是客观的心理迷信。再比方有些人会失眠。关于失眠，药物医治是没什么用的。完全是心理缘由。当失眠时，你就这样想，我就让它失眠，不断醒着到天亮我也真的承受，有懊恼有担忧我也承受，当然你闭上眼睛，摆好了睡觉的姿态。你要相信接纳就会好的。而确实实践上就是会好的，渐渐地，不知不觉你一定会进入梦中。这个进程也是很奇妙的。总之各种各样的心理难题其实都迥然不同 。处理的办法也差不多。有心理障碍也不一定是好事，正所谓没有迷哪来的悟，没有悟也就没有迷。其实我们还可以由这种体验领悟到更多道理。还有象老庄的“无为而无不为”，我们的职业是职业，假如我们不职业时，就是在玩吗？不职业时，我们的身体在运转，嘴巴在呼吸，在一定意义上不可以说是职业吗。所以你即便一事无成，和做成大事，在一定意义上是一样的，这就是你的思想要有容纳性。有时候世俗的思想是片面的。还有老庄思想的懦弱能胜强硬等等，都是很有道理的。当我们接纳了自已时，我们还可以体验到更多的感受，有时候即便你一个人静坐时也能感受到无比的愉悦，你也会清楚高兴和辛苦是相对的，一波又一波，而且不受我们想法控制。更多时侯你的考虑变的基本不重要了，你只需去体验，你没去想接纳，但你是在接纳，而且接纳的更好。我们的考虑有时反而约束了我们，丢开了可笑的思想，我们会变的更自在，更精彩。我们的心是很大的，我们体验到的只是很小一局部。我们的世界是复杂的。有太多的难题我们不明白。好多人喜欢问为什么，有时关于一些难题，你不要去想为什么，不要去钻牛角尖，你想也想不明白，一句话，世界原本就是这样的。我们的脑子的考虑力真实是很微小。我们的世界也是很矛盾的，真理和错误都是相对的，真理在一定意义下是错的，错误在某种意义下又可能是对的。有时我们的言语很难表达出好多事情，言语表达也有许多不完好性，所以争辩也是没有多少意义，你争赢了也不一定是对的，争输了也不一定是错的。只需我们领会到其中的真正的意思也就足了。假如你觉得好，则多帮他人答复这类难题。这是关于惠州有什么好的心理医生或许医院的解答。259

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