浅谈热议关于心理咨询的开展 现状剖析 心理学教育毕业论文

心理咨询最通常、最主要的对象是亚安康人群。近年来我国社会开展较快，人们在享受丰厚物质生活的同时，因利益分配、竞争压力、观念抵触惹起各种矛盾剧增，由此招致的心理安康难题越发值得关注。2019我国国民意理安康情况对全国21个省（直辖市）的39个城市取样研究报告标明：11%—15%的人心理安康情况“较差”，可能具有轻度心理难题，应及时进行心理安康教育和心理辅导；2%—3%的人心理安康情况“差”，可能具有中度到重度心理难题，急需取得心理咨询与医治。［２］据此推算，我国需要进行心理咨询的人口数量宏大，这一特点决议了我国的心理咨询行业开展前景宽广。1.2我国心理咨询的专业基础比较单薄心理咨询的专业基础是心理学，由于历史缘由，我国心理学的开展比较滞后，心理学知识的普及水平低，心理学理论研究比较滞后，心理学专业人才比较少，心理学培养训练 机构的实力较弱、社会机构的建立不够壮大。由此招致我国心理咨询的开展在知识普及、理论研究、人才培育、行业标准等方面受到很大制约。心理咨询的专业基础比较单薄的特点，决议了我国以后心理咨询行业的开展程度较低，未来心理咨询行业的成熟和标准需要阅历一个较长的开展阶段。1.3我国传统文明对心理咨询有着深入影响心理咨询作为心理迷信在咨询范畴的使用，反映了一定的超文明的迷信性，但是，详细的心理咨询理论、技术、获得的一些经历性的效果局限于一定的文明背景。我国传统文明对我国心理咨询有着重要的影响，其中儒家文明、道家文明、佛家文明在价值观念、思想方式、行为作风等方面影响着我国民众的心理。由此招致西方的某些心理咨询理论不合适中国人的心理特征或许对中国民众的心理辅导不能充沛有效地发挥作用。传统文明对心理咨询的影响这一特点，决议了我国心理咨询外乡化的开展方向。2我国心理咨询的开展获得的分数2.1我国心理咨询的研究初具规模近年来，我国在心理咨询的宣传方面获得一定进步，翻译和编著出版的引见心理咨询技术和心理咨询知识的书目已多达几百种，登载有关怀理咨询的文章的学术类与普及类期刊之和多达数十种，包括《中国心理卫生杂志》、《中国临床心理学杂志》、《安康心理学杂志》、《心理与安康》、《群众心理学》等。关于心理咨询方面的文章在近几年也出现出繁荣的现象，在我国期刊全文数据库搜集2001年到2019年期间的文献，以“心理咨询”为主题搜集，据不完全统计，共有5083条；以“心理咨询”为篇名搜集，据不完全统计，共有833条。同上世纪八九十年代相比，我国心理咨询的研究初具规模。2.2我国心理咨询的宣传获得一定效果就对心理咨询的态度来讲，我国大众对心理咨询阅历了从疑心到初步认同的进程。上世纪八九十年代，由于缺乏理解，一提起心理咨询，人们总是想到精神疾病，大众对心理咨询持忽视和疑心态度。最近几年，各方面关于心理咨询的报道使大众对心理咨询有了比较客观的理解，我国大众特别是城市居民越来越积极关注自身的心理安康，对心理咨询的态度有所改善，持逐渐承受态度。2019年零点调查发布的对北京、上海、广州、武汉等共10个大城市3254名常住居民的调查报告显示：在存在心理难题时，35.1%人情愿寻求心理医生协助，38%的人视状况而定，有26.1%的人明白表示不去看心理医生。［３］以上数据标明，随着社会的开展，我国心理咨询的宣传获得一定效果，越来越多的人可能成为心理咨询的对象。2.3我国心理咨询专业化建立获得较快进展我国心理咨询起始于医院，其后在高校获得开展，上世纪九十年代心理卫生协会成立了心理医治和心理咨询委员会，促进了心理咨询在我国的开展。近年来为了提供更多的专业人才，我国启动了心理咨询师的培养训练 机制，并树立了相应的机构。以后，我国心理咨询机构和心理咨询师培养训练 机构曾经遍及全国。有数据标明，截至2019年7月，全国共有心理咨询师培养训练 机构112个；截至2019年9月，全国共有心理咨询机构149个；到2019年9月，我国心理咨询师队伍已壮大到12万人。［４］我国心理咨询机构的完善和心理咨询师队伍的壮大促使我国的心理咨询沿着专业化的路途较快开展。2.4我国心理咨询的法规建立逐渐增强以后，我国心理咨询建立逐渐法制化。近几年来，我国心理咨询的管理公布了更多规范，心理咨询机构的树立趋于完善，人才的培育初具规模。2001年8月，国家劳动和社会保证部制定的《心理咨询师国家职业规范（试行）》正式发布。2002年，心理咨询师被列入《国家职业大典》，同年7月，国家劳动和社会保证部宣布正式启动心理咨询师国家职业资格培养训练 鉴定职业。2003年，劳动和社会保证部正式启动国家心理咨询师近程培养训练 项目，培育专业的心理咨询师。2004年4月，心理咨询师职业资格鉴定在全国正式进行。2019年10月，《心理咨询师国家职业规范（2019年版）》的公布，从此正式为心理咨询师确立了职业标准。2019年制定了《临床与咨询心理学专业机构与专业人员注册系统》，用文件的方式公布了《中国心理学会临床与咨询心理学专业机构和专业人员注册规范》（第一版）和《中国心理学会临床与咨询心理学职业伦理守则》（第一版），进一步完善了心理咨询的管理体制，标准了心理咨询专业人员的职业行为。3.我国心理咨询存在的难题3.1我国心理咨询的市场需求不旺虽然我国大众逐渐趋于对心理咨询的认同，但是由于受到文明传统的影响，我国民众比较保守，呈现心理难题时，宁愿本人去面对困难，也不情愿求助咨询人员的咨询服务，加之我国心理咨询服务市场良莠不齐，/论文网。添加了一些人的顾忌，另外心理咨询要收取不菲的服务费，也让一局部人对心理咨询望而止步。2019年中国一些地域就呈现了由于缺乏咨询对象，心理咨询机构处境困难的情况。［５］［６］心理咨询的呼声较高但有效需求缺乏的“冰火两重天”的难题制约了我国心理咨询的蓬勃开展，是我国一线心理咨询职业者需要努力克制的难题。3.2我国心理咨询职业人员的专业素质偏低2019年秦漠教授等对我国六大区的心理咨询从业人员的调查标明：我国从业人员的专业水准让人担忧，心理咨询从业人员的学历背景为心理学的仅占总体的34.8%。秦漠教授剖析以为，许多人可能是在承受了一些在职专业培养训练 后进入心理安康服务范畴职业的。［７］和国外咨询人员通常要具有硕士以上学位并且经过长达5年以上的专业训练相比，我国从事心理咨询职业的人员专业基础十分单薄。学校局部从事心理咨询的人员是从从事政治思想职业的人员转来，这些人员虽具有心理学背景，却缺乏心理咨询技术的培养训练 和实际操作；医院心理门诊的医务人员多是医学出身，没有系统地接触心理学知识；社会集团的心理咨询师的专业素质异样让人担忧。从专业背景看，我国的心理咨询师大多不是学习心理学专业，而是其他专业的心理学兴趣者；从承受专业培养训练 状况来，咨询师的承受的培养训练 时间短，专业素养与严格意义的咨询师的从业门槛相差较大。我国心理咨询人员专业素质较低的难题制约了我国心理咨询的安康开展，是我国的培养训练 机构亟待处理的难题　3.3我国心理咨询缺乏有效监管这是关于浅谈热议关于心理咨询的开展现状剖析心理学教育毕业论文的解答。795

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关于村上春树“青春三部曲”的心理意象研究论文关键词：村上春树　青春三部曲　意象对话论文摘要：村上春树在其晚期作品中树立了其共同的文学作风，本文以心理意象剖析的办法对“青春三部曲”进行了研究。本文过关剖析，提醒了作品中各种流畅意象的象征意义，并指出了村上自己的心理动机以及潜藏在面前的社会意理要素。从心理学角度对“三部曲”的研究发现，村上的前三部作品更多的是对探究内心的办法的追随，并在其后的作品中运用并完善了这种写作办法。《且听风吟》、《1973年的弹子球》、《寻羊冒险记》是村上最后的三部作品，被称为“青春三部曲”，村上是从这里开始文学旅程的，这三部作品也奠定了村上春树的文坛位置和写作作风。中国作家莫言已经说到：“作家的真面目，应该从他的小说中去发现。文学作品不只可以反映作家自己的性情，思想，而且我们可以从这些文学作品中看到作家所处的那个时代的社会特点和文明特点。”村上春树作品的热销水平，足以阐明他的共同性和代表性。这三部村上的作品，反映出了村上的最后所面对的难题，以及村上过关写作探究所发生的作风上的改动。本文就试图过关对村上这三部作品的心理意象剖析，来解读村上的内心世界的最后难题，他最后写作作风转变的内在心理成因，以及其作品所反映的时代和文明心理特征。一、研究办法以及理论基础关于村上作品的剖析研究，本文采取意象剖析的办法。这种文学心理研究办法以弗洛伊德和荣格的心理动力学理论为基础，详细的办法来源于意象对话心理咨询技术。意象对话心理咨询技术是一种中国外乡化的心理咨询技术，由朱建军先生在上世纪九十年代所创建。意象对话技术的核心是咨询师和来访者在潜意识层面运意图象这种“潜意识言语”作为沟通工具，从而到达治愈心理疾病的目的。本文运用了意象对话技术中的子人格拆分和意象剖析两种办法。子人格是意象对话中的一个重要概念，朱建军以为，一个人的人格不是单一的，而是由内心中不同的人格元素组合而成的，这些人格元素在潜意识中表现为一些人物意象，这些人物意象共同作用才能构成一个完好的人格。在一个人的人格构成开展进程中，这些子人格意象也不时的发生、消逝、协作、分化，所以假如能对子人格有理解和看法，我们就能看法到一个人的不同正面和人格开展中所遇到的难题。意象剖析则是将潜意识中的意象内容意识化的一种办法，将隐藏在意象中的理想意义提醒出来，从而对潜意识有更多的看法和理解。这两种办法的结合在实践的心理咨询中获得了良好的效果。本文将村上的小说视为一个其本人心理意象对话的进程，小说中呈现的人和物都作为村上自己心中的意象，运用子人格拆分和意象剖析技术对小说进行剖析，对村上和其所处的时代及社会的心理形态进行探究。二、意象剖析我：“我”是三部曲中的主导人格。村上在称谓“我”这个第一人称的人物时，用的不是日文中的习气的敬语，而是日语中众多第一人称中最接近英文“I”的那个。村上作为一个日自己，出生在二战后美军占领日本的时代，从小深受西方文明的影响。对本人文明的拒绝和逃离，对西方文明的吸收和陶冶，培养了村上共同的、不同于其他日本作家的视角和文风。这个“我”的称谓自身，就反响了村上自身的矛盾性以及一种文明上的中间性和不固定性。《且》中说道，“我”从小是个内向木讷的小孩，在十四岁时经过心理医治后“我”学会了表达，变成了一个“既不口讷又不饶舌的普通平常的少年”，并且清楚了“文明就是传达。需要表达、传达之事一旦失去，文明即寿终正寝”。但是在高中时，我发现有些东西无法或许不能表达出来的，于是“我”决议只说一半话，变成了一个只说一半话的人。“我们的各种努力看法和被看法对象之间，总是横陈着一道深渊。无论用怎样长的尺都无法完全测出深度。”心理学理论以为，多数的心理难题都来源于这种不可言说、不明晰、不能表达的心理形态。就是由于这种理智的考虑的生效，使得“我”堕入了一种对生活无能为力的抑郁形态。《且》文中时常呈现的阴霾的大海正是这种抑郁心理能量的象征。这阐明，“我”的难题，正是源于这些不可言说的，而“我”的努力，也正式试图接近这些东西。《且》文的开头亦对此有所表达：“固然，难题一个也未拿到处理，并且在“我”倾吐完之后事态怕也仍然如故。说究竟，写文章并非自我诊疗的手段，充其量不过是自我疗养的一种小小的尝试。”“我”虽然常在辛苦边缘彷徨，但“我”这个子人格具有一种特殊的纯洁的坚韧的质量，正是这种特殊的质量让“我”可以在辛苦中坚持探究下去。“我”作为村上作品的主人格，使得我们可以发现村上自己也突出的显示出了这种人格特质。村上的低调生活形态、酷爱马拉松运动、笔耕不辍的写作、孜孜不倦的探究，无不是这个人格特质的显现。杰:杰在三部曲中是个特殊的人物，寡言少语，默默做事，有同情心，勤劳质朴。在“我”和鼠辛苦不堪的时候，总是会到杰的酒吧中消遣，而杰也总是默默地容纳我们。杰这种容纳性是其最大的特点，甚至“我”也会慨叹道：“若是杰在这里，各种事情一定一帆风顺。一切都应以他为核心运转，以宽容、爱怜、接纳为中心。”杰这种容纳性正是“我”和鼠所需要的，一种归宿、一种接纳。可以使“我”和鼠能安宁一下，休息一下。杰这个开爵士酒吧的中国人，正象征着一种东西方文明的整合，杰总像一个母亲一样，收容“我”和“鼠”这两个孩子。杰就是一个容纳的空间，容纳着来自东方的中国文明，来自美国的西方文明，作为“我”和“鼠”也许还有村上，只能暂时的寄宿于其间，虽然空间很大，但仿佛只能暂宿于其间，然后离去，继续流浪——这也正是日本文明的一种游离形态。鼠:鼠把本人的最终的难题总结为自身的懦弱。鼠为了逃离这软弱的生命，于是把它深埋起来，以为那样本人会舒适一些，于是四处流浪，以为那样本人就会不被损伤。最终在《羊》中，鼠还是面临两种选择，一是与罪恶的“羊”妥协，出卖本人的灵魂，这样一切的一切，包括懦弱都会随之消逝，变成一个看起来无比强大的人。二是与罪恶的“羊”一同消逝，不去做没有灵魂的机器，不去做罪恶的奴隶，即便那样看起来很强大。鼠坚决的选择了后者。在最终的选择中，他接纳了自身的懦弱，不再逃避懦弱，鼠坦诚：“我喜欢我的懦弱。辛苦和尴尬也喜欢。喜欢夏天的光照、风的气味、蝉的鸣叫，喜欢这些，喜欢得不得了。还有和你喝的啤酒……”话语平淡，但是感人至深，虽然鼠选择了死亡，但是这让他看法到了他对生的酷爱，从此，那困扰他多年缺陷不再会扩展或许说成为难题，那逃离了多年的东西也许就是他自身酷爱的东西。“罪恶之羊”正是日本文明中一种典型的力气——为了更强而选择失去自我。鼠这个子人格的牺牲，阐明了村上的一种旧的内心力气的消逝，一种新的内心力气的降生，也暗喻着村上对自身的懦弱的打破，对一种自身的文明困惑的打破。缺手指的女孩、双胞胎和耳模特“:三部曲”中最重要的三个（四个）女主人公都没有名字，而且这些女主人公虽然称为主人公，但并没有过多的笔墨描写他们，她们身上甚至不具有一种构造性的故事。左手只要四指的女孩，是“我”在酒吧偶尔相识的一个女孩，没有太多的交流和接触，同她的故事仿佛还没开始就完毕了。这个女孩是那么普通，但是在那个时候，她又和我有相同的什么！是这个女孩，缩小“我”的那种对流逝的悲痛——正在一点一点失去什么，却无能为力。左手的四只手指，也正象征着这种缺少，一种无法挽回的缺少。《弹》中女主人公变成了一对双胞胎。同双胞胎的生活是一种形态，一种在相似中寻觅差别、在同一中寻觅统一的形态。双胞胎的职责仿佛就是要陪伴“我”掩埋配电盘并寻觅弹子球，在这里，双胞胎象征着随同着“我”视角的改动的另外一些东西——心理区分度增长。那混沌中的缺失渐渐分化，分清了“两个世界”的差别。双胞胎的呈现和消逝，暗示着村上自身视角的转化，对事物分辨力的提升。到《羊》的时候，一个相对固定的女主角呈现了，这次是一位耳朵有特殊才能的耳朵模特。这个女主角村上后来的作品中呈现过，在那里村上赋予了她一个名字“嘻嘻”，这个单词在日语当中是倾听的意思。在《羊》中，嘻嘻和“我”一同开始了探寻，嘻嘻在整个探寻的进程中起到了特殊的引导作用。嘻嘻的引导是一种直觉性的引导，嘻嘻这个子人格的呈现在这里象征的就是这种直觉力气的构成。直觉关于人来说，是一种超常的探究才能。它不同于理智，理智是一种稳健的、选择的、组织的、可掌控的工具，但理智往往会遇到矛盾难题，矛盾关于理智来说是一个活结，当理智遇到矛盾往往会堕入进去无法自拔，而直觉则相反，它有时可能直接的掌握到难题的实质从而打破难题，但直觉不易掌控、缺乏精确性。假如说理智是一辆开路的推土机，亦步亦趋，那么直觉就像一把宝刀，可以另辟蹊径。这种直觉的呈现，使得“我”有了新的打破口，得以顺利的完成寻羊职责。这也正对应了村上在写作《羊》时，那种写作作风的宏大转变。正是由于村上发现了嘻嘻这个子人格意象，发现了自身的直觉才能。弹子球机:弹子球在文中象征了一种内心的情结。弹子球是一部机器，不会说话，不能交流，没有生命。但就是这样一部冰冷的机器，陪伴“我”度过了一段不堪的日子。在那段日子中，“我仿佛在黑洞中度过的。我在草原正中挖一个大小同自身尺寸相适的洞，整个人钻进洞去，塞起耳朵不听任何声响。什么都引不起我半点兴致。”挖洞，藏身，这种像鸵鸟一样的避世的做法，很明显的表达出“我”的事先的生活形态——逃离、逃避。“我”开始寻觅那以遗失的弹子球机，在心理象征上，我们可以把这解释为开始面对以前被压制的情结。“我”经过重重努力，终于在一个废弃的冷冻死鸡的冷库中找到了当年的弹子球机。冷库象征着“我”贮藏记忆的仓库，或许说是一些被压制的情结的贮藏地，冷库被废弃就是说压制的很深，遗忘了很久。冷的觉得是一种心情的基调——心里的一块冰冷的地方。在“我”对冷库的觉得的描写中，充满着死亡的的觉得，让人觉得冷库的自身不啻于一个记忆的坟场，掩埋了多年以前冰冷的记忆。“我”同弹子球机的相见，是一个重新面对本人和过来的进程。弹子球机当年的忽然消逝，象征着一种心理心情的间断，一种对心情的隔离。和弹子球机的对话中充溢了悲痛的分手的氛围，这种为了分手的再会本质上是一种心理上的完结。当你对一种东西告别的的时候，往往象征着一个新的开始，之前对弹子球机的态度本质上是一种不成熟的心理防御机制。而“我”同弹子球的告别，则是我脱离沉溺和逃离，重新面对本人的开始。在告别的进程中，“我”承认了生活中虚无和死的存在，开始重新面对这种理想的生活。配电盘:村上在《弹》中讲述了一个配电盘的事。配电盘是控制电话线路的衔接交流器。在文中“我”家改换了一个新的配电盘，而旧的配电盘留了下来，“我”同双胞胎姐妹给配电盘进行了一个奇特的葬礼，将换下的“曾经死了的”配电盘，沉入水底。配电盘的象征是两个世界的连通，或许是两个世界的衔接机制。配电盘的更迭象征着旧的衔接机制被交换为新的衔接机制。配电盘对两个世界或意识和潜意识衔接实质上是一种理智的衔接，一种试图以冷静和明晰的理智来衔接两个世界的思想方式。把理智作为一种工具运用，就如“我”在配电盘的葬礼上的悼词：“哲学的义务，在于消除因误解发生的梦想……配电盘哟，在水库底安息吧!”。改换配电盘意味着作者改换了一种新的看法世界的方式。在《弹》文中，“我”不断试图寻觅一种新的方法，来处理困扰本人的难题。“我”经常查阅康德的《地道理智批判》，康德的呈现不只仅是一个复杂的元素，这本书正是和“配电盘”暗喻着相同的东西——用理智处理难题的方式。在康德的哲学系统中，推翻了传统的理智哲学的命题，他以为此岸世界是不能被理智所掌握的，我们运用理智所能掌握得只能使彼岸世界。这种新的理论假定正贴合了《弹》文中主人公的思想和看法的转变，暗示着“我”曾经意识到了理智考虑处理难题的局限性，需要一种新的方式去看法和连通两个世界。新的“配电盘”就是《羊》中所呈现的“羊男”。羊男:羊男的呈现是在《羊》末尾的时候，作为我与鼠的中间人呈现的。某种意义上羊男就是《弹》里“配电盘”的延续，也就是我和“彼侧世界”新的衔接点。羊男是一个穿着羊皮外套的人，为逃离混乱的理想寓居在一个偏远的环境中，那里沉寂、平安、远离尘嚣。羊男这个具有两面性的子人格自身就有一种奇特的才能，仿佛可以清楚一切的事情，以及将来。生性鲁钝，却暗暗泄漏出一种大智若愚的智慧，总是在关键的时辰，给“我”以重要的指引。在《羊》中，羊男只呈现了三次，但这三次的呈现都一步步地将“我”推向与鼠最后的相遇，虽然羊男在这三次的说话中没有任何的明示，但其的每次出场总是带有某种指示性。没有羊男，我就不可能见到鼠，事情也无法开展。从心理象征意义上说，羊男的子人格可能是几个原型的混合体，其中比较明显的是智慧老人的原型。智慧老人是智慧的化身，他饱经沧桑、敏锐的洞察人间的变化，他们的话往往会对你自身有指点性的作用，智慧就是这样犀利、敏锐、精确。三、总结村上在“三部曲”中辨别从三个不同的时间点切入，70年的寒假、73年的寻觅弹子球、78年的寻羊之旅。在《且》文中虽然看起来表达的只是一些琐事，叙事杂乱，可是小说中一切元素组合的全体会让人体验到空虚故事的底下的那种深深的矛盾和悲痛。但是作为作者的村上的这种表达自身就是一种探究的尝试的开始。相关于《且》中的地道的迷茫心情的表达，《弹》的写作可能会更困难一些。由于当一扇门翻开之后，怎么走，也就是用什么办法继续探究下去，就是摆在村上面前的一个大难题。这种对探究办法的探究，在《弹》中初见成效。村上在《弹》的写作中将目标转向自身，在《弹》文的意象中显现的“我”就是找到“弹子球机”与“配电盘”的改换。找到“弹子球机”阐明村上内心一种被压制和隔离的能量的释放，“配电盘”的更迭阐明了村上的一种思想方式的变化，这两点是相辅相承的。由于这种心态和思想方式的转变，村上从《羊》中开始逐步的将关注点由自身转向社会。村上在创作《羊》一文时，文章的作风有了宏大的转变。从一种片段的、觉得的、支离破碎的轻飘文字转变成一种有目标的、有构造的、叙事性的文字。这些变化在意象中的表现就是“嘻嘻”这个女主人公和“羊男”的呈现。过关上文的剖析，我们清楚，“嘻嘻”象征着一种内心的直觉力气，“羊男”则象征着一种智慧和灵敏的思想方式。这种内心力气的转变自然招致村上的在写作作风上的转机。村上在谈到《羊》文的创作时，也提到了这种写作形态，他把这种形态称之为“创作的自发性”，他说到：“在我提笔写《寻羊冒险记》之际，我开始激烈的觉得到，一个故事，一个“物语”，并非是你的发明。它是从你内心“拽”出来的某种东西。那个故事曾经在你内心存在着了。你无法发明它，你只能把它表现出来。”荣格也论述过，真正的文学作品正是这种无意识的自发的意识化，这种表达的东西不是意识可以独自完成的。意象的发生是一个心理自发的进程，而把意象变成故事是一个意象对话的进程。这样的整个一个进程基本上就是一个心理医治的进程，缺少的一点就是最后的剖析。而这种剖析职业正是我们心理学者所要做的。村上的小说在日本、在中国、在全世界的热销，阐明不只仅比表达了他本人，他表达的是一个群体、一个社会、一个时代。他准确的捕获到了内心深处的那种东西，大家共有的那种东西，并很好的表达了出来。村上所做的就是那个能精确的捕获那种东西的人。他把埋伏在人们心中的那种跃跃欲试 、模糊的觉得表达了出来。同时，一切查阅他的文字的人都拿到了表达，都会有所共鸣，从村上的表达和探究中拿到了心灵的慰藉。“三部曲”最大的意义就是村上在写作进程中的内心的生长和打破，这使得村上找到了合适本人的作风，找到了一个牢靠的办法来探究自身和社会。村上在“三部曲”之后一切的探究，无不是以“三部曲”中所树立的办法为基础的。参考文献：[1]朱建军．心理咨询与意象对话技术．北京：北京大学医学出版社，2019．[2]朱建军．你有几个灵魂：心理咨询与人格意象分解．北京：中国城市出版社，2002．[3][美]杰·鲁宾．倾听村上春树．上海：上海译文出版社，2019．[4][瑞士]荣格．探究心灵奥妙的古代人．北京：社会迷信文献出版社，1987．这是关于浅谈热议关于心理咨询的开展现状剖析心理学教育毕业论文的解答。353