我是学的逻辑学,想理解 关于工程监理的难题
2019-12-18 15:41
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我是学的逻辑学,想理解 关于工程监理的难题
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我学的也是逻辑学,通常 状况 是先考监理员证,不过需要公司证明,而且还是比较难。然后是监理工程师证,这个就很难了。 个人觉得监理的待遇不高,不过要是遇到懂得起的施工单位的话,额外收入不错。 个人觉得还是先到施工单位实习比较好,学的东西多。希望所说对你有所协助 92
逻辑学
逻辑学是研究地道 理念的迷信 ,所谓地道 理念就是思想 的最笼统 的要素所构成 的理念。由亚里士多德创建 。
〔阐明 〕在这局部 初步论逻辑学的概念里,所包括 关于 逻辑学以及其他概念的规则 ,也异样 适用于哲学上许多基本概念。这些规则 都是由于并关于 全体有了综观而据以创建 出来的。
我们可以说逻辑学是研究思想 、思想 的规则 和规律的迷信 。但是只要 思想 自身 才构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规则 性或要素。理念并不是方式 的思想 ,而是思想 的特有规则 和规律自身开展 而成的全体,这些规则 和规律,乃是思想 自身给予的,决不是曾经 存在于外面的现成的事物。
在某种意义下,逻辑学可以说是最难的迷信 ,由于 它所处置 的题材,不是直观,也不象几何学的题材,是笼统 的觉得 表象,而是地道 笼统 的东西,而且需要一种特殊的才能 和方法 ,才可以 回溯到地道 思想,紧紧抓住地道 思想,并活动于地道 思想之中。但在另一种意义下,也可以把逻辑学看作最易的迷信 。由于 它的内容不是别的,即是我们本人 的思想 ,和思想 的熟习的规则 ,而这些规则 同时又是最复杂 、最后 步的,而且也是人人最熟知的,例如:有与无,质与量,自由 存在与自为存在,一与多等等。但是,这种熟知反而减轻 了逻辑研究的困难。由于 ,一方面我们总以为不值得费力气去研究这样熟习的东西。另一方面,关于 这些观念,逻辑学去研究、去了解 所采取的方式,却又与普通人所业已熟习的方式不相同,甚至正相反。
逻辑学的有用与否,取决于它对学习的人能给予多少训练以到达 别的目的。学习的人过关逻辑学所取得 的教养,在于训练思想 ,使人在头脑中拿到 真正地道 的思想,由于 这门迷信 乃是思想 的思想 。——但是就逻辑学作为真理的肯定 方式 来说,尤其是就逻辑学作为地道 真理的自身 来说,它决不单纯是某种有用的东西。但假如 但凡 最高尚的、最自在 的和最独立的东西也就是最有用的东西,那么逻辑学也未尝不可以为 是有用的,不过它的用途 ,却不只 是关于 思想 的方式 练习,而必需 另外加以估价。
附释一:第一难题 是:什么是逻辑学的对象?关于 这个难题 的最复杂 、最明了的回答 是,真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词,而它的本质 尤为高尚。只需 人的精神和心境 是安康 的,则真理的追求必会惹起 他心田 中高度的热忱。但是一说到这里立刻就会有人提出反问道:“终究 我们能否 有才能 看法 真理呢?”在我们这些有限的人与自由 自为存在着的真理之间,似乎有一种不调协,自然会惹起 寻求有限与无限间的桥梁的难题 。上帝是真理;但我们如何才能看法 他呢?这种知天求真的希图 似乎与谦逊和谦逊 的美德相违背 。但因而 又有许多人发出我们能否 可以 看法 真理的疑问,其意图 在于为他们眷恋 于平凡 的有限目的的生活作辩白 。相似 这种的谦卑却毫无可取之处。相似 这样的说法:“象我这种尘世的不幸 虫,如何能看法 真理呢?”可以说是已成过来 了。代之而起的另一种诞妄和虚骄,大都自诩以为直接就呼吸于真理之中,而青年人也多为这种空气所鼓舞,竟相信他们终身 下来现成地便具有宗教和伦理上的真理。从异样 的观念 ,特别又有人说,一切 那些成年人大都堕落、麻痹 、僵化于虚妄错误 之中。青年人所见的有似晚霞 的辉映,而老辈的人则陷于白日的沼泽与泥淖之中。他们承认特殊部门的迷信 无论如何是应该讨论 的,但也单纯把它们以为 是到达 生活的外在目的的工具。这样一来,则阻碍 关于 真理的看法 与研究的,却不是上面所说的那种卑谦,而是以为 曾经 完全拿到 真理的自诩与自信了。老辈的人寄予 其希望于青年的人,由于 青年人应该可以 促进这世界和迷信 。但老辈所属望于青年人的不是望他们停滞不前,自满自诩,而是望他们担负起精神上的严肃的艰辛 的职业 。
此外还有一种反对真理的谦逊。这是一种贵族式的关于 真理的忽视 ,有如我们所见得,拜拉特(Pilatus)关于 基督所表示的态度。拜拉特问道:“真理是什么东西?”意思是说,一切还不是那么一回事,没有什么东西是有意义的。他的意思颇似梭罗门所说的:一切都是虚幻的——这样一来,便只剩下主观的虚幻了。
更有一种畏缩也足以障碍 关于 真理的认知。大凡心灵懒散 的人每易于这样说:不要那样想,以为我们关于 哲学研究是很仔细 的。我们自然也乐意学一学逻辑,但是学了逻辑之后,我们还不是那样。他们以为当思想 超出了日常表象的范围,便会走上魔窟;那就仿佛 任他们自身漂浮在思想的海洋上,为思想自身的波浪所抛来抛去,末了又复回到这无常世界的沙岸,与最后 离去 此沙岸时一样地毫无所谓,毫无所得。
这种看法的后果如何,我们在世界中便可看得出来。我们可以学习到许多知识和技术 ,可以成为循例办公的人员,也可以养成为到达 特殊目的的专门技术人员。但人们,培育 本人 的精神,努力从事于高尚神圣的事业,却完全是另外一回事。
而且我们可以希望,我们这个时代的青年,内心中似乎奖励 起一种关于 更高尚神圣事物的渴求,而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。
附释二:认思想 为逻辑学的对象这一点,是人人所赞同的。但是我们关于 思想 的估价,可以很低,也可以很高。一方面,我们说:这不过是一个思想罢了。——这里的意思是说,思想只是主观的,恣意 的,偶尔 的,而并不是本质 自身 ,并不是真实的和理想 的东西。另一方面,我们关于 思想,也可以有很高的估价,以为 只要 思想才能到达 至高无上的存在、上帝的性质,而其感官则对上帝毫无所知。我们说,上帝是精神,我们不可离去 精神和真理去崇敬 上帝。但我们承认,可觉得 到的或理性 的东西并不是精神的,而精神的内在核心则是思想,并且只要 精神才能看法 精神。精神固然 也可表现其自身为觉得 (例如在宗教里),但觉得 的自身 ,或觉得 的方式是一事,而觉得 的内容又是另一事。觉得 的自身 通常 是一切理性 事物的方式 ,这是人类与禽兽所共有的。这种觉得 的方式 也答应 以掌握 最详细 的内容,但这种内容却非此种方式 所能到达 。觉得 的方式 是到达 精神内容的最低级方式 。精神的内容,上帝自身 ,只要 在思想 中,或作为思想 时,才有其真理智 。在这种意义下,思想不只 仅是单纯的思想,而且是掌握 永久 和肯定 存在的最高方式,严格说来,是独一 方式。
关于 以思想为对象的迷信 ,也是和思想一样,有很高或很低的估价。有人以为,每个人无须学习逻辑都能考虑 ,正如无须研究生理学,都能消化一样。即便 人研究了逻辑之后,他的思想仍不过与前此一样,也许更有办法 一些,但也不会有多大的变化。假如 逻辑除了使人仅仅熟习于方式 思想 的活动外,没有别的职责 ,则逻辑关于 我们平常 曾经 异样 可以 作的思想 活动,将不会带来什么新的东西。其实旧日的逻辑也只要 这种位置 。此外,一方面,关于 人来说,思想 的知识即便 只是单纯的主观活动也是对他很荣耀 而有兴味 的事。由于 人之所以异于禽兽即由于人能清楚 他是什么,他作什么。而且另一方面,就逻辑作为研究思想 的迷信 来看(思想既是独一 足以体验真理和最高存在的活动),逻辑也会占有很高的位置 。所以,假如 逻辑迷信 研究思想 的活动和它的产物(而思想 并不是没有内容的活动,由于 思想 能发生 思想,而且能发生 它所需要的特定思想),那么逻辑迷信 的内容通常 讲来,乃是超感官的世界,而讨论 这超感官的世界亦即遨游于超感官的世界。数学研究数和空间的笼统 对象。数学上的笼统 还是理性 的东西,虽然是没有特定存在的笼统 的理性 东西。思想甚至于进一步“告别 ”〔或脱离〕这种最后的理性 东西,自在 自由 ,舍弃外的和内的觉得 ,排挤 一切特殊的兴味 和倾向。关于 有了这样基础的逻辑学,则我们关于 它的估价,当然会较通常 人通常关于 逻辑的看法为高。
附释三:看法 到比起那单纯方式 思想 的迷信 具有更深意义的逻辑学的需要,由于宗教、政治、法律、伦理各方面的兴味 而增强 了。从前人们都以为思想是无足重轻,不能为害的,无妨 听任 于新颖 大胆的思想。他们考虑 上帝、自然和国家,他们坚信 只是过关思想,人们就可以看法 到真理是什么,不是过关感官,或许 过关偶尔 的表象和意见所能到达 。当他们这样思想时,其结果便渐渐严重地影响到生活的最高关系。
传统的典章制度皆因思想的行使而失去了威望 。国家的宪章成为思想的牺牲品,宗教受到了思想的打击;许多从来 被认作天启的巩固 的宗教观念也被思想摧毁了,在许多人心中,传统的宗教信仰基本 动摇了。例如在希腊,哲学家起来反对旧式宗教,因此 摧毁了旧式宗教的信仰。因而 便有哲学家由于摧毁宗教,动摇政治,而被驱赶 被处死的事,由于 宗教与政治标 质上是联络 在一同 的。这样,思想 便在理想 世界里成为一种力气 ,发生 异常之大的影响。于是人们才开始留意 到思想 的威力,进而细心 调查 思想 的权能,想要发现,思想 自诩过甚,未能完成其所担负的职业 。思想 不但未能看法 上帝、自然和精神的实质 ,总而言之,不但未能看法 真理,反而推翻了政府和宗教。因而 亟须关于 思想 的效果或功效 ,加以辩护,所以调查 思想 的本性,维护思想 的权能,便构成了近代哲学的主要兴味 。
§20试从思想 的外表 意义看来,则(α)首先就思想 的通常主观的意义来说,思想 似乎是精神的许多活动或才能 之一,与觉得 、直观、想象、欲望、意志等并列杂陈。不过思想 活动的产物,思想的方式 或规则 性通常 是普遍的笼统 的东西。思想 作为能动性,因此 便可称为能动的普遍。而且既然思想 活动的产物是有普遍性的,则思想便可称为自身完成 的普遍体。
就思想 被认作主体而言,便是能思者,存在着的能思的主体的简称就叫做我。
〔阐明 〕这里和下面几节所提出的一些规则 ,决不可以为 是我个人关于 思想的主张或意见。但在这些初步的讨论里,既不能说是有严格的演绎或证明,只可算作现实 (?Eacta)的陈说 。换言之,在每个人的意识里,只需 他有思想,并调查 他的思想,他便可经历 地发现他的思想具有普遍性和下面的种种特性。当然,要正确地察看 他的意识和他的表象中的现实 ,就门槛 他事前 对留意 力和笼统 力具有相当的训练。
在这初步的陈说 里曾经 提到觉得 、表象、与思想的区别。
这种区别关于 理解 看法 的本性和类别最关紧要。所以这里先将这个区别提出来促使人们留意 ,以便有助于他们的理解 。——要对理性 的东西加以规则 ,自应首先追溯其外在的来源,感官或觉得 官能。但是,只是叫出觉得 官能的称号 ,还不能规则 感官所感到的内容。理性 事物与思想的区别,在于前者的特点是个别性的。既然个别之物(最笼统 的个别之物是原子)也是彼此有联络 的,所以但凡 理性 事物都是些彼此相外(Aussereinander)的个别东西,它们确切笼统 的方式 ,是彼此并列(Nebeneinander)和彼此相续(Nacheinander)的。至于表象便以那样的理性 资料 为内容,但是这种内容是被设定为在我之内,具有我的东西的规则 ,因此 也具有普遍性,自身联络 性、复杂 性。除了以理性 资料 为内容而外,表象又能以出自自我意识的思想 资料 为内容,如关于法律的、伦理的和宗教的表象,甚至关于思想 自身的表象。要划分这些表象与关于 这些表象的思想之间的区别,却并不那么容易。由于 表象既具有思想的内容,又具有普遍性的方式 ,而普遍性为在我之内的任何内容所必具,亦为任何表象所同具。但表象的特性,通常 讲来,又必需 在内容的个别性中去找。固然 ,法律、正义和相似 的规则 ,不存在于空间内彼此相外的理性 事物中的。即就时间而言,这些规则 虽好似彼此相续,但其内容也不受时间的影响,也不能以为 会在时间中消逝和变化。
但是,这样的一些潜在的精神的规则 ,在通常 表象之内在的笼统 的普遍性的较广基地上,也异样 地个别化了。在这种个别化的情形下,这些精神规则 都是复杂 的,不相联络 的;例如,权益 、义务、上帝。在这种情形下的表象,不是外表 上停留在权益 就是权益 ,上帝就是上帝等说法上,就是进而提出一些规则 ,例如说,上帝是世界的造物主,是全知的,万能的等等。象这样,多种个别化的、复杂 的规则 或谓词,不论 其有无内在联络 ,勉强连缀在一同 ,这些谓词虽是以其主词为联络 ,但它们之间依然 是相互外在的。就这点而论,表象与知性相同,其独一 的区别,在于知性尚能树立 普遍与特殊,缘由 与效果等关系,从而使表象的孤立化的表象规则 有了必定 性的联络 。反之,表象便只能让这些孤立化的规则 在模糊的意识背景里彼此挨近地陈列 着,仅仅凭一个又(auch)字去联络 。表象和思想的区别,还具有更大的重要性,由于 通常 讲来,哲学除了把表象转变成思想——当然,更进一步哲学还要把单纯笼统 的思想转变成概念——之外,没有别的职业 。
我们在上面已经 指出,觉得 事物都具有个别性和相互外在性,这里我们还可补说一句,即个别性和相互外在性也是思想,也是有普遍性的东西。在逻辑学中将指出,思想和普遍东西的性质,思想是思想的自身又是思想的对方,思想统摄其对方,绝不让对方逃出其范围。由于言语 既是思想的产物,所以凡言语 所说出的,也没有不是具有普遍性的。凡只是我本人 意谓的,便是我的,亦即属于我这个特殊个人的。但言语 既只能表示共同的意谓,所以我不能说出我仅仅意谓着的。而凡不可言说的,如心情 、觉得 之类,并不是最优秀 最真实之物,而是最无意义、最不真实之物。当我说:“这个东西”、“这一东西”、“此地”、“此时”时,我所说的这些都是普遍性的。一切东西和任何东西都是“个别的”、“这个”,而任何一切的理性 事物都是“此地”、“此时”。异样 ,当我说“我”时,我的意思是指这个排挤 一切别的事物的“我”,但是我所说的“我”,亦即是每一个排挤 一切别的事物的“我”。
康德曾用很笨拙的话来表达这个意思,他说,“我”随同 着一切我的表象,以及我的情感、欲望、行为等等。“我”是一个自由 自为的普遍性,共同性也是一种普遍性,不过是普遍性的一种外在方式 。一切别的人都和我共同地有“我”、是“我”,正如一切我的情感,我的表象,都共有着我,“随同 ”是属于我的东西,就作为笼统 的我来说,“我”是地道 的自身联络 。在这种的自身联络 里,“我”从我的表象、情感,从每一个心理形态 以及从每一性格 、才能和经历 的特殊性里抽离出来。“我”,在这个意义下,只是一个完全笼统 的普遍性的存在,一个笼统 的自在 的主体。因而 “我”是作为主体的思想 ,“我”既然同时在我的一切表象、情感、意识形态 等之内,则思想也就无所不在,是一个贯串在这一切规则 之中的范围 。
附释:当我们一提到思想 ,总觉得是指一种主观的活动,或我们一切 的多种才能 ,如记忆力、表象力、意志力等等之一种。假如 思想 仅是一种主观的活动,因此 便成为逻辑的对象,那么逻辑也将会与别的迷信 一样,有了特定的对象了。但这又未免有些武断,何以我们单将思想 列为一种特殊迷信 的对象,而不另外成立一些专门迷信 来研究意志、想象等活动呢?思想 之所以作为特殊迷信 研究的对象的权益 ,其理由也许是基于这一件现实 ,即我们承认思想 有某种威望 ,承认思想 可以表示人的真实本性,为划分人与禽兽的区别的关键。而且即便 单纯把作为主观活动的思想 ,加以看法 、研究,也并不是毫无兴味 的事。对思想 的细密研究,将会提醒 其规律与规则,而对其规律与规则的知识,我们可以从经历 中得来。从这种观念 来研究思想 的规律,曾构成往常所谓逻辑的内容。亚里士多德就是这门迷信 的开创 人。他把他以为 思想 所具有的那种力气 ,都提醒 出来了。我们的思想 原本 是很详细 的,但是在思想 的复杂的内容里,我们必需 划分出什么是属于思想 自身 的或属于思想 的笼统 作用的。思想 的作用,一种奇妙 的冷静 的联络 ,综合其思想 一切 的内容,亚氏把这种冷静 的联络 ,这种思想 方式 的自身 ,特别突出起来加以规则 。亚里士多德这种逻辑不断 到如今 还是大家所公认的逻辑,经过中世纪的经院哲学家虽有所推衍,却没有添加 什么资料 ,只是关于 原有资料 上愈加 细致的发挥罢了。近代人关于逻辑的职业 ,可以说主要地一方面是放弃了一些自亚里士多德及经院哲学家所传袭下来的许多逻辑规则 ,一方面又掺进去许多心理学的资料 。这门迷信 的主旨在于看法 有限思想 的运用进程 ,只需 这门迷信 所采取的办法 可以 合适 于处置 其所设定的题材,这门迷信 就算是正确的。从事这种方式 逻辑的研究,无疑有其用途 ,可以借此使人头脑清楚,有如通常 人所常说,也可以教人练习集中思想,练习作笼统 的考虑 ,而在日常的意识里,我们所应付的大都是些混杂 错综的觉得 的表象。但是在作笼统 考虑 时,我们必需 集中精神于一点,借以养成一种从事于调查 内心活动的习气 。人们可以利用关于有限思想 的方式 的知识,把它作为研究经历 迷信 的工具,由于经历 迷信 是按照 这些方式 进行的,所以,在这个意义下,也有人称方式 逻辑为工具逻辑。固然 ,我们尚可超出狭隘的适用 观念 说:研究逻辑并不是为了适用 ,而是为了这门迷信 的自身 ,由于 探究 最优秀 的东西,并不是为了单纯适用 的目的。这话一方面固然不错,但从另一方面看来,最优秀 的东西,也就是最有用的东西。由于 实体性的东西,坚决 不移的东西,才是特殊目的的负荷者,并可以促进和完成 这些特殊目的。人们必不可将特殊目的放在第一位,但是那最优秀 的东西却能促进特殊目的的完成 。譬如,宗教自有其自身 的肯定 价值,但同时许多别的目的也过关宗教而拿到 促进和支持。基督说过:“首先要寻求天国,别的东西也会加上给你们。”只要 当到达 了自它自为的存在时,才可以到达 特殊的目的。
§21(β)在前面我们既认思想 和对象的关系是主动的,是关于 某物的反思,因而 思想 活动的产物、普遍概念,就包括 有事情的价值,亦即实质 、内在本质 、真理。〔阐明 〕在§5里曾提及一种旧信心 以为 一切 对象、性质、事故 的真实性,内在性,实质 及一切事物所根据 的本质 ,都不是直接地出现 在意识的前面,也不是随对象的最后 外貌或偶尔 发生的印象所提供应 意识的那个样子,反之,要取得 对象的真实性质,我们必需 对它进行反思。惟有过关反思才能到达 这种知识。
附释:甚至儿童也曾经 多少学到一些反思的才能 。例如,儿童首先须学习如何把描述 词和实物名词联接起来。这里他必需 留意 察看 并区别异同。他必需 紧记一条规则,并把它使用 于特殊事物。这规则不是别的,即是一普遍的东西。儿童也会使特殊东西遵照 这个普遍规则。再如在生活中我们有了目的。于是我们便重复 思索到达 这个目的的种种办法 。在这里目的便是普遍,或指点 准绳 。依照 目的,我们便决议 到达 这目的的手段或工具。异样 ,反思在品德 生活里也在起作用。
在这里反思是回想 正义观念或义务观念,亦即回想 我们须要当作固定的规则去遵照 以指点 我们在以后 特殊情形下的行为的普遍。这个普遍规则 必需 包括 在我们特殊行为里,而且是过关特殊行为可以看法 的。又如在我们对自然景象 的研究里,也有反思作用在活动。例如我们察看 雷和电。这是我们所极熟习的景象 ,也是我们经常 知觉到的现实 。但人们关于 单纯外表 上的熟习,只是理性 的景象 ,总是不能称心 ,而是要进一步追随 到它的后面,要清楚 那终究 是怎样一回事,要掌握 它的实质 。因而 我们便加以反思,想要清楚 有以异于单纯景象 的缘由 所在,并且想要清楚 有以异于单纯外面的内面所在。这样一来,我们便把景象 剖析 成两面(entzwei),内面与外面,力气 与表现,缘由 与结果。在这里,内面、力气 ,也依然 是普遍的、有永世 性的,非这一电闪或那一电闪,非这一植物或那一植物,而是在一切特殊景象 中持存着的普遍。理性 的东西是个别的,是变灭的;而关于 其中的永世 性东西,我们必需 过关反思才能看法 。自然所表现给我们的是个别形状 和个别景象 的无限量的杂多体,我们有在此杂多中寻求统一的门槛 。因而 ,我们加以比较研究,力图 看法 每一事物的普遍。个体生灭无常,而类则是其中持续存在的东西,而且重如今 每一个体中,类的存在只要 反思才能看法 。自然律也是这样,例如关于星球运转 的规律。天上的星球,今夜我们看见在这里,明夜我们看见在那里,这种不规则的情形,我们心中总觉得不勇于 信任 ,由于 我们的心灵总相信一种次序 ,一种复杂 恒常而有普遍性的规则 。心中有了这种信心 ,于是对这种混乱 的景象 加以反思,而看法 其规律,确定星球运动的普遍方式,根据 这个规律,可以理解 并测算星球地位 的每一变化 。异样 的方式,可以用来研究支配复杂万分的人类行为的种种力气 。在这一方面,我们还是异样 相信有一普遍性的支配准绳 。从上面一切 这些例子里,可以看出反思作用总是去寻求那固定的、长住的、自身规则 的、统摄特殊的普遍准绳 。这种普遍准绳 就是事物的实质 和真理,不是感官所能掌握 的。例如义务或正义就是行为的实质 ,而品德 行为所以成为真邪道 德行为,即在于能契合 这些有普遍性的规则 。
当我们这样规则 普遍时,我们便发现普遍与它的对方构成 统一 。它的对方就是单纯直接的、外在的和个别的东西,与间接的、内在的和普遍的东西相统一 。须知普遍作为普遍并不是存在于外面的。类作为类是不能被知觉的,星球运动的规律并不是写在天上的。所以普遍是人所不见不闻,而只是对精神而存在的。宗教指引我们到达 一个普遍,这普遍广包一切,为一切其他的东西所由以发生 的肯定 ,此肯定 也不是感官的对象,而只是精神和思想的对象。这是关于 我是学的逻辑学,想理解 关于工程监理的难题 的解答。41
“一切s都是p”是逻辑学中的“全称一定 命题”,意思是一切 的S都是P,即S中的一切 对象都在P中.是一种表判别 的,它的逻辑公式是“SAP”
复杂 来说,“一切 或许 一切”和“都是”是固定板式,s,p代表一个对象或许 一种集合,可以随意交换 ,就像:一切 香蕉都是水果,一切 白马都是马之类
契合 全同和真包括 于关系。15