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浅析曹丕文学创作与文学思想探因

　论文关键词：曹操　曹丕　曹植　文学思想　乐府

论文摘要：曹氏父子创作了批量 乐府诗，并且注重抒发内心的真实情感，这反映了临时 以来在经学约束 下文人思想的大解放。曹氏父子的身份位置 和皇室生活的阅历 ，对他们文学思想之构成 有重要作用。曹氏父子均兴趣 乐府诗，并且创作了批量 的乐府诗歌。曹丕提出了著名的“文气说”，提出了在进行文学批判 时应持有的正确态度。他以为 作家专才多，通才少。他阐述 了文章在政府 政治生活在的作用，并对事先 的文体进行了总结。

东汉末年，人们逐步 从经学的约束 之中摆脱 出来，正统观念开始淡化，思想活泼 ，重特性 、重欲望、重感情、激烈 的生命意识成了建安士人内心生活的核心。曹丕擅长作乐府诗歌，所作《燕歌行》2首在七言诗开展 历史上占有重要位置 。建安后期，陈琳、王粲等文人为曹操所收罗 ，曹丕、曹植兄弟与之游处，“行则连舆，止则接席”，“觞酌盛行 ，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗”(曹丕《与吴质书》)，在文学史上传为佳话。曹丕的文学思想集中表现 在他的文学理论批判 著作《典论·论文》中。

一、乐府情结

曹丕登上皇帝宝座后，即对事先 的“汉乐”进行了批量 改制，对此，《宋书》记载：

文帝黄初二年，改汉《巴渝舞》日《昭武舞》，改宗庙《安世乐》日《正世乐》，《嘉至乐》日《迎灵乐》《武德乐》日《武颂乐》，《昭容乐》日《昭业乐》，《云翘舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》曰《灵应舞》，《武德舞》日《武颂舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日《五颂舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日

《大武舞》。其众哥诗，多即前代之旧，唯魏国初建。使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝诗》而已。

这则文献不只 记载了曹丕诏令改制“汉乐”的详细 内容而且对王粲奉命作“哥诗”(登哥)的状况 也进行了披露。在东汉建安与曹魏黄初时期，文人创作乐府诗是有要求 限制的。而曹丕平常 所接触之乐皆为朝庭之乐的方便 要求 ，为曹丕创作乐府诗提供了最大的方便 与牢靠 的保证。除了出征打仗外，曹氏父子三人大都生活于相府与宫室，终日投壶燕射，如云的乐工歌女，构成了其创作乐府诗的一架温床。

曹丕创作了批量 的乐府诗，《乐府诗集》收录了22首。关于 这位皇帝文学家，史书虽然记载了其“年八岁，能属文。有逸才，遂博贯古今经传诸子百家之书”的天资聪敏，但他从小却是以贵公子的身份周旋于声色犬马之中的，并于18岁时娶甄氏为妻，之后就基本上在邺都的安乐窝里生活。这时的曹丕，于游乐宴游、倚翠偎红、斗鸡走马而言，简直 是无所不为，所以，即位前曹丕的诗赋等作品，主要述写的就是这种贵公子生活，其中又以游宴、两性相思最具典型性。诗与赋这两类文学款式 ，虽然均可对声色酒乐的享受生活作照实 记载 ，但却不能配乐以唱，于是，属于韵文学范围 的乐府诗就自然成为了曹丕的首选。曹丕热衷于乐府诗的创作，不是由于 乐府诗的繁荣与开展 ，而是因其享乐生活的需要。

二、“文气说”

曹丕论作者时，有一明显 特点即“以气”论文。例如，他称徐干“时有齐气”，孔融“体气高妙，有过人者”，“公干有逸气，但未道耳”，又评王粲“惜其体弱，缺乏 起其文”。《典论·论文》又总论文与气的关系：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节拍 同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”在中国文学批判 史中的“文气说”，就是从《典论·论文》和《与吴质书》开始的。罗宗强先生在《魏晋南北朝文学思想史》中写道：“文气说的提出，从理论上标志着我国文学思想的开展 进入了一个新阶段，从着眼于文学的外部联络 转向了着眼于文学的内部规律、着眼于文学的特质。文气说的提出，标志着文学理论批判 主动 时代的开始。”他充沛 一定 了曹丕提出“文气说”在中国文学思想史上的重要意义。

曹丕论作家的“气”，主要指作者的特性 气质而言。他以为 ，特性 气质来自自然禀赋，“虽在父兄，不能以移子弟”。他又以为 ，自然禀赋的不同气质，可以分为清与浊两大类。“凡万物生于天地之间，有美有恶。物何故美?清气之所生也。物何故恶?浊气之所施也”(《全晋文》卷五十四》)。清浊之分，是指气质之优劣，并不是指气质情性的不同特点。作家的气，主要是指气质情性，这正反映了经学约束 解除之后，处于变化 不居中的思想范畴 普遍注重 自我的倾向。注重 体气、注重 特性 、注重 感情气质等，都是注重 自我的表现。气，在作者为气质情性，反映到文章中来，就是指一种表现出特性 特征的感情气势、感情力气 ，是反映到文章中来的生命力。“文以气为主”，就是以感情气势、感情力气 为主。不过，这种感情气势、感情力气 由于作者气质情性的不同而表现出不同格调、不同的特性 特征罢了。

《典论·论文》和《与吴质书》用“气”评论作家与汉末三国时期以“气”称述人的气质、才能的习尚 有关，兹举数例以阐明 之：

申屠蟠禀气玄妙，性敏心通。(《后汉书·申屠蟠传》载蔡邕语)

(魏元丕)禀乾气之纯懿。(佚名《凉州刺史魏元丕碑》)

(徐干)含元休之清明之气，持造化英哲之性。(佚名《(中论>序》)

周成王体上圣之休气。(曾丕《周成汉昭论》)

(孙究)气志体懿。(孙权《诏孙虑假节开府治半州》)

以上诸例所谓玄妙之气、纯懿之气、精明之气、休气、

休懿之气等，都用以称道人物纯粹 美妙 的品格和高度的智慧等。

霍光怀沉勇之气。(嵇康《明胆论》)

(毋丘兴)志气忠烈，临难不顾。(张既《表毋丘兴》)

(龚德绪、王义疆)志壮气刚。(杨戏《季汉辅臣赞》)

(徐邈)才博气猛。(《三国志·魏书·徐邈传》)

以上诸例所谓沉勇之气、忠烈之气、坚刚之气、猛气等都用以称道人物坚决 果敢的质量 、性情 。这些资料 阐明 在汉末三国时代，用“气”来解释人的品格、气质、才能、生理等曾经 相当普遍了。在曹丕所处的时代，人们曾经 开始用“气”来品评人物、阐明 与文有关的乐和言辞。正所谓：“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化身。…‘乐气”、“气盛”都是以气言乐。郑玄还以为 ，不同的乐歌便有不同的气，它们各自合适 于不同性质的听者。《乐记》载：“子赣见师乙而问焉，日：‘赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也?”’郑注：“声歌各宜，气顺性也。”东汉边让《章华台赋》有“音气发于丝竹之”之语。曹丕也曾用“清气”一语称誉 乐声、歌声的美好 ，其《善哉行》云：“长笛吐清气。”又云：“有美一人……善为乐方。哀弦奇妙 ，清气含芳。”曹植《赠丁仪》：“秦筝发西声。…‘气”兼指秦地人民之“声”和乐声之“气”。之所以以“气”言乐，大约是由于 乐与律的关系极为亲密 。奏乐须用律管调整音声，使之调和 。而古人以为 十二律与天地阴阳之气有十分 亲密 的关系。古代诗、歌、舞往往合为一体，因而 所谓“乐气”，就是诗、乐、舞三者的一致 。

以“气”描述 言辞的如《三国志·吴书·张雇诸葛步传》载，周昭称张承“每升朝堂，循礼而动，辞气謇謇，罔不惟忠”，又称张昭“每朝见，辞气壮厉，义形于色”。同书《藏洪传》说藏洪盟誓“辞气大方 ，涕泣横下”。这些例子中“甚隘”、“鄙俗”、“謇謇”、“壮厉”、“大方 ”等都是描述 言辞给听者留下的一种总的印象，这印象是由所说的内容和说话人的语气、态度等共同形成 的。与“辞气”相近的还有“声气”一语。崔瑗《河间相张平子碑》称张衡“气声气芳香 ”，是指其谈吐优雅。孔融称祢衡“飞辩聘辞，溢气忿涌”，是说议论 时滔滔不绝，应对不穷，有才智横溢、所向无敌之气概。

正是在这样的时代习尚 之下，曹丕又进而以“气”论文，提出“文以气为主”，并且以“气”评论作家。人们用“气”评论人物、阐明 乐与言辞时，其内容都较广泛 ，是对人的一种总体印象而言的。曹丕所说的“气”和我们今天所说的某个作家的创作作风 非常 接近，是指一个作家由于体气和环境的不同所构成 的作风 特征 。

三、“通才”论

《典论·论文》关于 作家的评价日：

夫人擅长 自见，而文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相轻所短。夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。这段话的意思是说，文章的体裁不一样，各有其不同的特点和门槛 ，除了“通才”，普通 作者各有其擅长与不擅长之处。而他们总是以己之所长，轻视人之所短。曹丕在论某个作家时，也常指出他们的优缺点及他们各自所擅长的文体。这种批判 办法 ，与东汉以来盛行的人物品藻有相似的地方。应璩《百一诗》说“人材不能备，各有偏短长”，就是这种理论的内容之一。王充在《论衡·书解》中曰：“人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。”刘邵撰《人物志》也重复 强调此点，他系统深化 地研讨人物的才性的鉴别运用 ，在《九徵》篇中，他普遍 地剖析 了各种性情 的优点 和短处，如：“厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，美在宽容，失在少决。…‘精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。”“论辩理绎，能在释结，失在流宕”等。他将此种理论使用 于政治范畴 ，指出：“材能既殊，任政亦异。”人君的责任便是适当地运用 那些偏材。曹操屡下取士无废偏短之令，所谓“有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行”，正是事先 那种人才理论的实践 运用。而《典论·论文_》、《与吴质书》指出“文非一体，鲜能备善”，则可以看作是此种理论在文学批判 范畴 中的反映。曹丕曾写过《士品》一书，就充沛 阐明 了他受事先 人物品评习尚 之影响，并且把这种品评的习尚 运用到文学批判 中来。他关于 事先 人才偏至的景象 非常 明了。所以他说：“小人 审己以度人，故能免于斯累，而作‘论文’。”他反对在文学批判 上“各以所长，相轻所短”，反对“贵远贱近，向声背实”，是比较公正和客观的态度。

四、文体论

《典论·论文》在论及文体时是这样说的：“夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”自东汉以来，各种文体拿到 了蓬勃开展 ，其中奏议之类公文的写作，是随着封建政府 政治生活的开展 而日益发达的。东汉时期还曾把考试章奏作为选举官吏的一项内容。安帝时胡广举孝廉至洛阳，试以章奏，为天下第一。应劭曾撰《汉朝议驳》三十卷，陈寿撰有《汉名臣奏事》三十卷(均见《隋书·经籍志》)，是有汉一代奏议的结集。曹丕以为 此类常常 用于朝廷军国大事的公文，其言语 作风 应该典雅。

东汉时期，社会上传播 着两种习尚 。一是文士写作子书和论说文的习尚 ，一是清谈高议、相互 争辩 的习尚 ，这两种习尚 相互 影响。扬雄仿《易》而作《太玄》、仿《论语》而作《法言》后，子书作者蜂起。桓谭《新论》、王充《论衡》、崔寰《政论)、应劭《习俗 通》、哿晚《申鉴》、徐干《中论》、仲长统《昌言》、王符《潜夫论》等都是在这种习尚 影响下创作出来的。东汉末年以来的文人好争辩 的习尚 ，也深深影响了建安文人，事先 ，为表现本人 的才能，文人们往往一见面就滔滔不绝，有时甚至是彻夜不睡 达旦地议论 ，如曹植有四言诗云：“高谈虚论，问彼道原。”(曹植《四言诗》)便反映了这一时期习尚 。在这种习尚 的影响下，士子们写作书论的习尚 也很是盛行，曹丕以为 “书论宜理”就是针对这一种习尚 而提出来的，这是对事先 人们关于 书论写作门槛 的高度概括。刘劭的《人物志·材理》将事先 人们常常 讨论的议题加以归结 ，关于 论者的性情 差别 进行了剖析 ，他说：“夫辩有理胜，有辞胜。理胜者正白黑以广论，释奇妙 而通之。辞胜者破正理以求异，求异则正失矣。”又说：“善喻者以一言明数事。不善喻者百言不明一意……善难者务释事本，不善难者舍本而理末。舍本而理末则辞构矣。”刘劭这些话指出论辩当以理为主，不应仅以言辞求胜，不然就会枝蔓诡异，虽然主要是针对议论 而说的，但与写作书论的道理是相通的，曹丕提出“书论宜理”之主张，或许就是受这段话的启示 。

碑诔之作至东汉大盛，事先 呈现 了擅长作碑文的大家蔡邕。作碑铭之风既盛，谀墓之作也就批量 涌现，蔡邕就曾说：“吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳。”(《世说新语·德行》注引《续汉书》)许多碑铭都是赞颂 死者的溢美之辞，这种习尚 与送葬的奢靡陋习结合在一同 ，被一些人以为 是败坏习俗 之举。据《宋书·礼志》记载，建安十年曹操曾下令不得厚葬，又禁立碑。曹丕《典论·论文》中提出的“铭诔尚实”之说，就是在这样的社会背景下提出来的，含有憎恨 碑铭失实之意。它是对此类作品内容方面提出的门槛 ，同时也是门槛 作品应具有朴实而不求华辞的作风 。

自东汉后期以来，人们作五言诗的习尚 日盛、诗歌言语 日趋华美 ，相关于 《诗经》较为质朴的作风 而言，事先 五言诗从官方 进入文人创作范畴 后，逐渐 趋于考究 词藻，追求华美 。曹丕、曹植的创作就表现 了这一风气 。《典论·论文》“诗赋欲丽”的说法反映了事先 人的看法。

五、文章的价值和作用论

《典论·论文》云：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。曹丕把各种文章称为“经国之大业”，充沛 一定 了文章在政府 制度中的重要价值和作用。在古代，各种使用 性文章，如诏、策、章、表、奏、议等文体运用 都十分 频繁。盟誓为外交场所 运用 ；檄文系战争时期所用；赋、颂用以褒赞功德，赋还可用于讽谏；某些重要人物去世 ，文人们竞相作诔，甚至“连珠”之类杂文体，也常常 被运用 。每当封禅的时候，文人们也是竞相创作诗赋，这充沛 阐明 文章在政府 政治生活中的严重 作用，难怪曹丕称文章为“经国之大业”。

从文章创作对个人的作用来说，它又是“不朽之盛事”。除《典论·论文》所引相关文字之外，《与王朗书》亦云：

生有七尺之形，死独一 棺之土。唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起。士人凋落，余独何人，能全其寿?故论撰所著《典论》、诗、赋，盖百余篇。

他编撰本人 的《典论》和诗赋，并且抄写赠与孙权、张昭。春秋时即有立言不朽之说。自扬雄当前 ，著书以求不朽的习尚 相当普遍，只不过大多数是那些位置 不高，政治上不甚自得 的文士，藉著书以求不朽。曹丕拥有较高的政治位置 ，为了表现本人 的文才，也欲经过 著书以求不朽，这是相当可贵的。他创作了表现真情实感的赋作如《离居》、《感离》、《永思》、《出妇》、《悼夭》、《寡妇》、《感物》、《哀己》，咏物者如《弹棋》、《迷迭》、《玛瑙勒》、《车渠》、《槐》、《柳》、《茑》，共占一半以上，另有一些叙行旅或许 赋登临的赋大多属于抒情小赋，较少政治意义，更多的是抒发本人 心中的真实情感，写本人 日常生活和情感。

综上所述，曹丕在建安文坛上具有重要位置 ，他注重 乐府诗歌的创作，他在乐府诗中抒发本人 的真实情感，这与他的宫庭生活有关。事先 的社会理想 ，促使他关注社会民生，写出了不少反映社会理想 的作品。他提出了具有首创 性的文学思想观念 ，如“文气说”的提出和对文章作用的高度评价，表现出他杰出 的文学创作才能和共同 的文学思想，在中国文学思想史上写上了重重的一笔，对后世作家的创作发生 了严重 的影响。这是关于 汉言语 文学毕业论文15000字谢谢自学考试毕业论文...急急急的解答。16

浅析曹丕文学创作与文学思想探因

　论文关键词：曹操　曹丕　曹植　文学思想　乐府

论文摘要：曹氏父子创作了批量 乐府诗，并且注重抒发内心的真实情感，这反映了临时 以来在经学约束 下文人思想的大解放。曹氏父子的身份位置 和皇室生活的阅历 ，对他们文学思想之构成 有重要作用。曹氏父子均兴趣 乐府诗，并且创作了批量 的乐府诗歌。曹丕提出了著名的“文气说”，提出了在进行文学批判 时应持有的正确态度。他以为 作家专才多，通才少。他阐述 了文章在政府 政治生活在的作用，并对事先 的文体进行了总结。

东汉末年，人们逐步 从经学的约束 之中摆脱 出来，正统观念开始淡化，思想活泼 ，重特性 、重欲望、重感情、激烈 的生命意识成了建安士人内心生活的核心。曹丕擅长作乐府诗歌，所作《燕歌行》2首在七言诗开展 历史上占有重要位置 。建安后期，陈琳、王粲等文人为曹操所收罗 ，曹丕、曹植兄弟与之游处，“行则连舆，止则接席”，“觞酌盛行 ，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗”(曹丕《与吴质书》)，在文学史上传为佳话。曹丕的文学思想集中表现 在他的文学理论批判 著作《典论·论文》中。

一、乐府情结

曹丕登上皇帝宝座后，即对事先 的“汉乐”进行了批量 改制，对此，《宋书》记载：

文帝黄初二年，改汉《巴渝舞》日《昭武舞》，改宗庙《安世乐》日《正世乐》，《嘉至乐》日《迎灵乐》《武德乐》日《武颂乐》，《昭容乐》日《昭业乐》，《云翘舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》曰《灵应舞》，《武德舞》日《武颂舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日《五颂舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日

《大武舞》。其众哥诗，多即前代之旧，唯魏国初建。使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝诗》而已。

这则文献不只 记载了曹丕诏令改制“汉乐”的详细 内容而且对王粲奉命作“哥诗”(登哥)的状况 也进行了披露。在东汉建安与曹魏黄初时期，文人创作乐府诗是有要求 限制的。而曹丕平常 所接触之乐皆为朝庭之乐的方便 要求 ，为曹丕创作乐府诗提供了最大的方便 与牢靠 的保证。除了出征打仗外，曹氏父子三人大都生活于相府与宫室，终日投壶燕射，如云的乐工歌女，构成了其创作乐府诗的一架温床。

曹丕创作了批量 的乐府诗，《乐府诗集》收录了22首。关于 这位皇帝文学家，史书虽然记载了其“年八岁，能属文。有逸才，遂博贯古今经传诸子百家之书”的天资聪敏，但他从小却是以贵公子的身份周旋于声色犬马之中的，并于18岁时娶甄氏为妻，之后就基本上在邺都的安乐窝里生活。这时的曹丕，于游乐宴游、倚翠偎红、斗鸡走马而言，简直 是无所不为，所以，即位前曹丕的诗赋等作品，主要述写的就是这种贵公子生活，其中又以游宴、两性相思最具典型性。诗与赋这两类文学款式 ，虽然均可对声色酒乐的享受生活作照实 记载 ，但却不能配乐以唱，于是，属于韵文学范围 的乐府诗就自然成为了曹丕的首选。曹丕热衷于乐府诗的创作，不是由于 乐府诗的繁荣与开展 ，而是因其享乐生活的需要。

二、“文气说”

曹丕论作者时，有一明显 特点即“以气”论文。例如，他称徐干“时有齐气”，孔融“体气高妙，有过人者”，“公干有逸气，但未道耳”，又评王粲“惜其体弱，缺乏 起其文”。《典论·论文》又总论文与气的关系：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节拍 同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”在中国文学批判 史中的“文气说”，就是从《典论·论文》和《与吴质书》开始的。罗宗强先生在《魏晋南北朝文学思想史》中写道：“文气说的提出，从理论上标志着我国文学思想的开展 进入了一个新阶段，从着眼于文学的外部联络 转向了着眼于文学的内部规律、着眼于文学的特质。文气说的提出，标志着文学理论批判 主动 时代的开始。”他充沛 一定 了曹丕提出“文气说”在中国文学思想史上的重要意义。

曹丕论作家的“气”，主要指作者的特性 气质而言。他以为 ，特性 气质来自自然禀赋，“虽在父兄，不能以移子弟”。他又以为 ，自然禀赋的不同气质，可以分为清与浊两大类。“凡万物生于天地之间，有美有恶。物何故美?清气之所生也。物何故恶?浊气之所施也”(《全晋文》卷五十四》)。清浊之分，是指气质之优劣，并不是指气质情性的不同特点。作家的气，主要是指气质情性，这正反映了经学约束 解除之后，处于变化 不居中的思想范畴 普遍注重 自我的倾向。注重 体气、注重 特性 、注重 感情气质等，都是注重 自我的表现。气，在作者为气质情性，反映到文章中来，就是指一种表现出特性 特征的感情气势、感情力气 ，是反映到文章中来的生命力。“文以气为主”，就是以感情气势、感情力气 为主。不过，这种感情气势、感情力气 由于作者气质情性的不同而表现出不同格调、不同的特性 特征罢了。

《典论·论文》和《与吴质书》用“气”评论作家与汉末三国时期以“气”称述人的气质、才能的习尚 有关，兹举数例以阐明 之：

申屠蟠禀气玄妙，性敏心通。(《后汉书·申屠蟠传》载蔡邕语)

(魏元丕)禀乾气之纯懿。(佚名《凉州刺史魏元丕碑》)

(徐干)含元休之清明之气，持造化英哲之性。(佚名《(中论>序》)

周成王体上圣之休气。(曾丕《周成汉昭论》)

(孙究)气志体懿。(孙权《诏孙虑假节开府治半州》)

以上诸例所谓玄妙之气、纯懿之气、精明之气、休气、

休懿之气等，都用以称道人物纯粹 美妙 的品格和高度的智慧等。

霍光怀沉勇之气。(嵇康《明胆论》)

(毋丘兴)志气忠烈，临难不顾。(张既《表毋丘兴》)

(龚德绪、王义疆)志壮气刚。(杨戏《季汉辅臣赞》)

(徐邈)才博气猛。(《三国志·魏书·徐邈传》)

以上诸例所谓沉勇之气、忠烈之气、坚刚之气、猛气等都用以称道人物坚决 果敢的质量 、性情 。这些资料 阐明 在汉末三国时代，用“气”来解释人的品格、气质、才能、生理等曾经 相当普遍了。在曹丕所处的时代，人们曾经 开始用“气”来品评人物、阐明 与文有关的乐和言辞。正所谓：“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化身。…‘乐气”、“气盛”都是以气言乐。郑玄还以为 ，不同的乐歌便有不同的气，它们各自合适 于不同性质的听者。《乐记》载：“子赣见师乙而问焉，日：‘赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也?”’郑注：“声歌各宜，气顺性也。”东汉边让《章华台赋》有“音气发于丝竹之”之语。曹丕也曾用“清气”一语称誉 乐声、歌声的美好 ，其《善哉行》云：“长笛吐清气。”又云：“有美一人……善为乐方。哀弦奇妙 ，清气含芳。”曹植《赠丁仪》：“秦筝发西声。…‘气”兼指秦地人民之“声”和乐声之“气”。之所以以“气”言乐，大约是由于 乐与律的关系极为亲密 。奏乐须用律管调整音声，使之调和 。而古人以为 十二律与天地阴阳之气有十分 亲密 的关系。古代诗、歌、舞往往合为一体，因而 所谓“乐气”，就是诗、乐、舞三者的一致 。

以“气”描述 言辞的如《三国志·吴书·张雇诸葛步传》载，周昭称张承“每升朝堂，循礼而动，辞气謇謇，罔不惟忠”，又称张昭“每朝见，辞气壮厉，义形于色”。同书《藏洪传》说藏洪盟誓“辞气大方 ，涕泣横下”。这些例子中“甚隘”、“鄙俗”、“謇謇”、“壮厉”、“大方 ”等都是描述 言辞给听者留下的一种总的印象，这印象是由所说的内容和说话人的语气、态度等共同形成 的。与“辞气”相近的还有“声气”一语。崔瑗《河间相张平子碑》称张衡“气声气芳香 ”，是指其谈吐优雅。孔融称祢衡“飞辩聘辞，溢气忿涌”，是说议论 时滔滔不绝，应对不穷，有才智横溢、所向无敌之气概。

正是在这样的时代习尚 之下，曹丕又进而以“气”论文，提出“文以气为主”，并且以“气”评论作家。人们用“气”评论人物、阐明 乐与言辞时，其内容都较广泛 ，是对人的一种总体印象而言的。曹丕所说的“气”和我们今天所说的某个作家的创作作风 非常 接近，是指一个作家由于体气和环境的不同所构成 的作风 特征 。

三、“通才”论

《典论·论文》关于 作家的评价日：

夫人擅长 自见，而文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相轻所短。夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。这段话的意思是说，文章的体裁不一样，各有其不同的特点和门槛 ，除了“通才”，普通 作者各有其擅长与不擅长之处。而他们总是以己之所长，轻视人之所短。曹丕在论某个作家时，也常指出他们的优缺点及他们各自所擅长的文体。这种批判 办法 ，与东汉以来盛行的人物品藻有相似的地方。应璩《百一诗》说“人材不能备，各有偏短长”，就是这种理论的内容之一。王充在《论衡·书解》中曰：“人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。”刘邵撰《人物志》也重复 强调此点，他系统深化 地研讨人物的才性的鉴别运用 ，在《九徵》篇中，他普遍 地剖析 了各种性情 的优点 和短处，如：“厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，美在宽容，失在少决。…‘精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。”“论辩理绎，能在释结，失在流宕”等。他将此种理论使用 于政治范畴 ，指出：“材能既殊，任政亦异。”人君的责任便是适当地运用 那些偏材。曹操屡下取士无废偏短之令，所谓“有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行”，正是事先 那种人才理论的实践 运用。而《典论·论文_》、《与吴质书》指出“文非一体，鲜能备善”，则可以看作是此种理论在文学批判 范畴 中的反映。曹丕曾写过《士品》一书，就充沛 阐明 了他受事先 人物品评习尚 之影响，并且把这种品评的习尚 运用到文学批判 中来。他关于 事先 人才偏至的景象 非常 明了。所以他说：“小人 审己以度人，故能免于斯累，而作‘论文’。”他反对在文学批判 上“各以所长，相轻所短”，反对“贵远贱近，向声背实”，是比较公正和客观的态度。

四、文体论

《典论·论文》在论及文体时是这样说的：“夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”自东汉以来，各种文体拿到 了蓬勃开展 ，其中奏议之类公文的写作，是随着封建政府 政治生活的开展 而日益发达的。东汉时期还曾把考试章奏作为选举官吏的一项内容。安帝时胡广举孝廉至洛阳，试以章奏，为天下第一。应劭曾撰《汉朝议驳》三十卷，陈寿撰有《汉名臣奏事》三十卷(均见《隋书·经籍志》)，是有汉一代奏议的结集。曹丕以为 此类常常 用于朝廷军国大事的公文，其言语 作风 应该典雅。

东汉时期，社会上传播 着两种习尚 。一是文士写作子书和论说文的习尚 ，一是清谈高议、相互 争辩 的习尚 ，这两种习尚 相互 影响。扬雄仿《易》而作《太玄》、仿《论语》而作《法言》后，子书作者蜂起。桓谭《新论》、王充《论衡》、崔寰《政论)、应劭《习俗 通》、哿晚《申鉴》、徐干《中论》、仲长统《昌言》、王符《潜夫论》等都是在这种习尚 影响下创作出来的。东汉末年以来的文人好争辩 的习尚 ，也深深影响了建安文人，事先 ，为表现本人 的才能，文人们往往一见面就滔滔不绝，有时甚至是彻夜不睡 达旦地议论 ，如曹植有四言诗云：“高谈虚论，问彼道原。”(曹植《四言诗》)便反映了这一时期习尚 。在这种习尚 的影响下，士子们写作书论的习尚 也很是盛行，曹丕以为 “书论宜理”就是针对这一种习尚 而提出来的，这是对事先 人们关于 书论写作门槛 的高度概括。刘劭的《人物志·材理》将事先 人们常常 讨论的议题加以归结 ，关于 论者的性情 差别 进行了剖析 ，他说：“夫辩有理胜，有辞胜。理胜者正白黑以广论，释奇妙 而通之。辞胜者破正理以求异，求异则正失矣。”又说：“善喻者以一言明数事。不善喻者百言不明一意……善难者务释事本，不善难者舍本而理末。舍本而理末则辞构矣。”刘劭这些话指出论辩当以理为主，不应仅以言辞求胜，不然就会枝蔓诡异，虽然主要是针对议论 而说的，但与写作书论的道理是相通的，曹丕提出“书论宜理”之主张，或许就是受这段话的启示 。

碑诔之作至东汉大盛，事先 呈现 了擅长作碑文的大家蔡邕。作碑铭之风既盛，谀墓之作也就批量 涌现，蔡邕就曾说：“吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳。”(《世说新语·德行》注引《续汉书》)许多碑铭都是赞颂 死者的溢美之辞，这种习尚 与送葬的奢靡陋习结合在一同 ，被一些人以为 是败坏习俗 之举。据《宋书·礼志》记载，建安十年曹操曾下令不得厚葬，又禁立碑。曹丕《典论·论文》中提出的“铭诔尚实”之说，就是在这样的社会背景下提出来的，含有憎恨 碑铭失实之意。它是对此类作品内容方面提出的门槛 ，同时也是门槛 作品应具有朴实而不求华辞的作风 。

自东汉后期以来，人们作五言诗的习尚 日盛、诗歌言语 日趋华美 ，相关于 《诗经》较为质朴的作风 而言，事先 五言诗从官方 进入文人创作范畴 后，逐渐 趋于考究 词藻，追求华美 。曹丕、曹植的创作就表现 了这一风气 。《典论·论文》“诗赋欲丽”的说法反映了事先 人的看法。

五、文章的价值和作用论

《典论·论文》云：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。曹丕把各种文章称为“经国之大业”，充沛 一定 了文章在政府 制度中的重要价值和作用。在古代，各种使用 性文章，如诏、策、章、表、奏、议等文体运用 都十分 频繁。盟誓为外交场所 运用 ；檄文系战争时期所用；赋、颂用以褒赞功德，赋还可用于讽谏；某些重要人物去世 ，文人们竞相作诔，甚至“连珠”之类杂文体，也常常 被运用 。每当封禅的时候，文人们也是竞相创作诗赋，这充沛 阐明 文章在政府 政治生活中的严重 作用，难怪曹丕称文章为“经国之大业”。

从文章创作对个人的作用来说，它又是“不朽之盛事”。除《典论·论文》所引相关文字之外，《与王朗书》亦云：

生有七尺之形，死独一 棺之土。唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起。士人凋落，余独何人，能全其寿?故论撰所著《典论》、诗、赋，盖百余篇。

他编撰本人 的《典论》和诗赋，并且抄写赠与孙权、张昭。春秋时即有立言不朽之说。自扬雄当前 ，著书以求不朽的习尚 相当普遍，只不过大多数是那些位置 不高，政治上不甚自得 的文士，藉著书以求不朽。曹丕拥有较高的政治位置 ，为了表现本人 的文才，也欲经过 著书以求不朽，这是相当可贵的。他创作了表现真情实感的赋作如《离居》、《感离》、《永思》、《出妇》、《悼夭》、《寡妇》、《感物》、《哀己》，咏物者如《弹棋》、《迷迭》、《玛瑙勒》、《车渠》、《槐》、《柳》、《茑》，共占一半以上，另有一些叙行旅或许 赋登临的赋大多属于抒情小赋，较少政治意义，更多的是抒发本人 心中的真实情感，写本人 日常生活和情感。

综上所述，曹丕在建安文坛上具有重要位置 ，他注重 乐府诗歌的创作，他在乐府诗中抒发本人 的真实情感，这与他的宫庭生活有关。事先 的社会理想 ，促使他关注社会民生，写出了不少反映社会理想 的作品。他提出了具有首创 性的文学思想观念 ，如“文气说”的提出和对文章作用的高度评价，表现出他杰出 的文学创作才能和共同 的文学思想，在中国文学思想史上写上了重重的一笔，对后世作家的创作发生 了严重 的影响。这是关于 汉言语 文学毕业论文15000字谢谢自学考试毕业论文...急急急的解答。10